{"id":12618,"date":"2013-06-24T12:41:05","date_gmt":"2013-06-24T10:41:05","guid":{"rendered":"http:\/\/dndf.org\/?p=12618"},"modified":"2013-06-25T17:44:09","modified_gmt":"2013-06-25T15:44:09","slug":"de-la-suede-a-la-turquie-disparites-dans-la-dynamique-de-l%e2%80%99ere-des-emeutes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dndf.org\/de-la-suede-a-la-turquie-disparites-dans-la-dynamique-de-l%e2%80%99ere-des-emeutes\/","title":{"rendered":"De la Su\u00e8de \u00e0 la Turquie : Disparit\u00e9s dans la dynamique de l\u2019\u00e8re des \u00e9meutes"},"content":{"rendered":"

Un court texte des camarades grecs de Blaumachen sur la dynamique actuelle de ce qu’ils nomment \u00abl’\u00e8re des \u00e9meutes\u00a0\u00bb.\u00a0<\/em>
\n Il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit avant les \u00e9v\u00e9nements au Br\u00e9sil. Ces \u00e9v\u00e9nements comprennent la 4\u00e8me dynamique dans l ‘\u00ab\u00e8re des \u00e9meutes\u00a0\u00bb et posent la question de l’\u00e9tape de la crise o\u00f9 nous sommes (le Br\u00e9sil et la Turquie ont \u00e9t\u00e9 les miracles du FMI). Mais bien s\u00fbr, l’analyse de cette corr\u00e9lation n’est pas pr\u00e9cis\u00e9e dans ce texte.<\/em><\/p>\n

Dans la s\u00e9rie des \u00e9meutes des \u00ab\u00a0exclus\u00a0\u00bb n’oublions pas l’Argentine en d\u00e9cembre 2012 :\u00a0<\/em><\/p>\n

\n

Le vrai visage du \u00ab\u00a0miracle argentin\u00a0\u00bb<\/a><\/p>\n<\/div>\n

De la Su\u00e8de \u00e0 la Turquie :<\/strong><\/p>\n

Disparit\u00e9s dans l<\/strong>a dynamique de l\u2019\u00e8re des \u00e9meutes<\/strong><\/p>\n

L\u2019explosion sociale en Turquie nous oblige imp\u00e9rativement \u00e0 regarder de plus pr\u00e8s ce qui se passe, ce qui se produit, quelles sont les nouvelles limites produites durant ce que nous avons appel\u00e9 l\u2019\u00e8re des \u00e9meutes<\/em>, et comment elles seront d\u00e9pass\u00e9es. La combinaison des \u00e9v\u00e8nements en Su\u00e8de et en Turquie, leur rencontre dans le temps, confirme l\u2019existence de deux dynamiques de la lutte de classes \u00e9voluant dans une relative<\/em> autonomie. Nous ne pouvons pas ignorer que la rencontre attendue de ces pratiques ne s\u2019annonce pas r\u00e9jouissante, puisque elle va poser la question des rapports entre deux sujets en train de se produire qui n\u2019ont pas pour le moment un horizon commun dans leur activit\u00e9. L\u2019enjeu du point de vue de la r\u00e9volution c\u2019est comment<\/em> sera produite, sur la base de leur rencontre, leur d\u00e9passement n\u00e9cessaire\u00a0: la transformation de la lutte en prise de mesures communistes contre le capital, c\u2019est-\u00e0-dire en mise en question de tous les r\u00f4les qui constituent la soci\u00e9t\u00e9, en communisation<\/em>.<\/p>\n

Il y a en plus une troisi\u00e8me dynamique\u00a0: les mouvements revendicatifs sur le salaire, qui se d\u00e9roulent principalement \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie que le n\u00e9olib\u00e9ralisme historique a int\u00e9gr\u00e9e dans l\u2019accumulation internationalis\u00e9e, en Chine et en Asie du Sud-Est ; cependant, les \u00e9v\u00e8nements en cours ne font pas appara\u00eetre une rencontre de cette dynamique avec les autres. Et il y a aussi une quatri\u00e8me dynamique, celle qui concerne les pays sud-am\u00e9ricains ayant pu int\u00e9grer dans l\u2019\u00c9tat la r\u00e9sistance au n\u00e9olib\u00e9ralisme (le Chili constitue une exception notable\u00a0: le mouvement de la cat\u00e9gorie socialement construite qu\u2019est la \u00ab\u00a0jeunesse\u00a0\u00bb se rattache plus aux dynamiques des \u00e9meutes). Cette quatri\u00e8me dynamique est encore plus autonome pour l\u2019instant, bien qu\u2019elle puisse nous pr\u00e9occuper \u00e0 l\u2019avenir, particuli\u00e8rement en Gr\u00e8ce. Dans ce qui suit nous aurons affaire aux deux premi\u00e8res.<\/p>\n

D\u2019un c\u00f4t\u00e9, nous avons une s\u00e9rie d\u2019\u00e9meutes des \u00ab\u00a0exclus\u00a0\u00bb ; de l\u2019autre, \u00e0 partir de 2011 appara\u00eet une succession d\u2019\u00e9meutes au cours desquelles l\u2019\u00e9l\u00e9ment principal pour ce qui concerne leur composition est l\u2019engagement des soi-disant \u00ab\u00a0couches moyennes\u00a0\u00bb, dont le discours \u00ab\u00a0d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb forme les mouvements produits. Les \u00e9meutes des exclus se d\u00e9roulent dans des pays haut plac\u00e9s dans la hi\u00e9rarchie capitaliste. Par contre, les \u00e9meutes dans lesquelles domine l\u2019horizon d\u00e9mocratique, qui structure du point de vue politique les couches moyennes et donne leur forme aux mouvements \u00ab\u00a0des places\u00a0\u00bb, ont lieu principalement dans les pays de la seconde zone et dans les \u00ab\u00a0\u00e9conomies \u00e9mergentes\u00a0\u00bb. Le fait qu\u2019un pays n\u2019appartenant pas \u00e0 ces cat\u00e9gories en fasse partie, \u00e0 savoir l\u2019Espagne, est un \u00e9l\u00e9ment qui montre que la crise confirme la sape de cette stratification, d\u00e9j\u00e0 active pendant le d\u00e9veloppement de ce cycle d\u2019accumulation (depuis la crise des ann\u00e9es 70 jusqu\u2019\u00e0 environ 2008). Le noyau dur par excellence (\u00c9tats-Unis et Allemagne) n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 encore touch\u00e9 par ces dynamiques. Le mouvement Occupy Wall Street<\/em>, bien qu\u2019il ait pu donner son nom \u00e0 cette deuxi\u00e8me dynamique, n\u2019y appartient que de fa\u00e7on tr\u00e8s marginale\u00a0: il s\u2019agissait d\u2019un mouvement d\u2019activistes (tout comme, d\u2019ailleurs, Blockupy<\/em> en Allemagne), non pas d\u2019un mouvement de masse comme celui de l\u2019Espagne, de la Gr\u00e8ce, du \u00ab\u00a0printemps arabe\u00a0\u00bb ou de la Turquie.<\/p>\n

Ceux qui sont radicalement exclus du circuit officiel de la production de plus-value (ce qui constitue leur mode d\u2019int\u00e9gration dans la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste\u00a0: int\u00e9gration \u00e0 travers l\u2019exclusion) n\u2019articulent pas de discours ; leur seul discours sont les pillages et les destructions. Ils ne revendiquent pas, puisqu\u2019il est clair pour eux que cela est inutile (sinon ils le feraient). Ils savent d\u00e9j\u00e0 que l\u2019\u00c9tat ne les int\u00e9grera pas mais\u00a0\u00a0 cherchera \u00e0 les g\u00e9rer en tant que population exc\u00e9dentaire. Dans la mesure o\u00f9 la crise\/ restructuration qui se d\u00e9roule depuis 2008 r\u00e9duit encore plus les \u00ab\u00a0d\u00e9penses sociales\u00a0\u00bb, ils savent tr\u00e8s bien que cette gestion ne saurait qu\u2019\u00eatre de plus en plus r\u00e9pressive. En fait, ils suffoquent dans une \u00ab\u00a0prison sans barreaux\u00a0\u00bb (quand on n\u2019a pas assez d\u2019argent pour quitter son coin et, o\u00f9 que l\u2019on tra\u00eene les pieds, on est en permanence harcel\u00e9 par la police, c\u2019est bien dans une prison que l\u2019on se trouve). Dans cette \u00ab\u00a0prison\u00a0\u00bb, les rapports communautaires ne peuvent pas les sortir de leur mis\u00e8re et, dans une certaine mesure, sont int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9conomie \u00e9changiste parall\u00e8le, c\u2019est-\u00e0-dire la petite d\u00e9linquance, dans des institutions informelles o\u00f9 se reproduit une inflexible hi\u00e9rarchie r\u00e9pressive (pour ne pas parler de la situation des femmes\u2026). Ainsi, ils s\u2019attaquent \u00e0 leur prison, ils s\u2019attaquent \u00e0 toutes les institutions \u00e9tatiques qu\u2019ils con\u00e7oivent comme ent\u00e9rinant leur statut de prisonniers \u00e0 vie, et ainsi, au moment de la r\u00e9volte, ils mettent aussi en question tous leurs r\u00f4les sociaux dans leur \u00ab\u00a0prison\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0Les couches moyennes se r\u00e9voltent parce qu\u2019elles sont des couches moyennes en effondrement (Gr\u00e8ce, Espagne), ou parce qu\u2019on ne les laisse pas se constituer en tant que telles (printemps arabe), ou parce qu\u2019elles sont r\u00e9prim\u00e9es et comprim\u00e9es beaucoup plus qu\u2019avant la crise (Turquie) \u2013 ceci n\u2019impliquant pas seulement un revenu moindre que ce qu\u2019elles \u00ab\u00a0devraient\u00a0\u00bb avoir mais aussi tous les autres rapports sociaux,\u00a0la marchandisation et la cl\u00f4ture de l\u2019espace public, le genre, la politique ou la politique\/religion (dans le cas des pays arabes, les deux faces d\u2019une m\u00eame m\u00e9daille), la race, etc. La question des couches moyennes est ouverte du point de vue th\u00e9orique. Leur d\u00e9finition m\u00eame est incertaine\u00a0: la d\u00e9finition admise des couches moyennes impliquait les cat\u00e9gories de la petite propri\u00e9t\u00e9 de moyens de production et les professions individuelles traditionnelles (m\u00e9decins, avocats, notaires, etc.). Pourtant, comment pourrait-on d\u00e9finir les couches moyennes aujourd\u2019hui\u00a0? La stratification se pr\u00e9sente d\u00e9sormais dans une grande mesure \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des salari\u00e9s et des travailleurs ind\u00e9pendants (donc des salari\u00e9s qui payent eux-m\u00eames leur cotisation \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 sociale), et elle se forme sur la base de la position dans la hi\u00e9rarchie du proc\u00e8s de production, sur la base du revenu, de l\u2019acc\u00e8s au cr\u00e9dit, etc. Alors les masses des ch\u00f4meurs appauvris, des jeunes qui sont ipso facto<\/em> des pauvres, ainsi que des travailleurs pr\u00e9caires, tirent vers le bas le \u00ab\u00a0niveau\u00a0\u00bb des couches moyennes et de ce fait amenuisent leur influence politique dans l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Ces deux dynamiques \u2013 les \u00e9meutes des exclus et les mouvements massifs d\u2019occupation d\u2019espaces publics avec comme acteur central ces couches moyennes aux contours impr\u00e9cis \u2013 se sont crois\u00e9es en f\u00e9vrier 2012 en Gr\u00e8ce (mais dans ce cas les couches moyennes \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 en train de s\u2019effondrer). Cette rencontre a r\u00e9sult\u00e9 des particularit\u00e9s de la Gr\u00e8ce, o\u00f9 d\u2019ailleurs, \u00e0 part le mouvement \u201cplace Syntagma 2011\u201d, il y avait eu le mouvement \u201cD\u00e9cembre 2008\u201d. Les \u00e9meutes de d\u00e9cembre 2008, tout comme celles des \u00e9tudiants au Chili et au Canada, s\u2019inscrivent dans un \u00e9ventail de pratiques qui se positionnent entre ces deux dynamiques. Dans les \u00e9meutes en question, ce qui \u00e9merge c\u2019est la \u201cjeunesse\u201d en tant que sujet socialement construit et comprenant ceux et celles qui trouvent toutes les portes ferm\u00e9es, qui n\u2019ont pas pour perspective de grimper l\u2019\u00e9chelle de la hi\u00e9rarchie sociale mais qui, au contraire des \u00e9meutiers de Stockholm ou d\u2019Angleterre, ne sont pas structurellement exclus.<\/p>\n

Les questions pos\u00e9es par l\u2019actualisation de l\u2019\u00e8re des \u00e9meutes, telle qu\u2019elle se r\u00e9alise en Su\u00e8de ou en Turquie, sont importantes:<\/p>\n

\u0391) L\u2019\u00c9tat pourra-t-il construire le consensus du prol\u00e9tariat des pays de la premi\u00e8re zone pour une gestion tourn\u00e9e contre les exclus ? Sur la base des \u00e9v\u00e8nements en Su\u00e8de, cette tendance para\u00eet se produire comme une r\u00e9ponse presque in\u00e9vitable \u00e0 l\u2019actualisation de cette dynamique (en Angleterre l\u2019\u00e9mergence de l\u2019English Defence League<\/em>, tout comme l\u2019augmentation de l\u2019influence politique de l\u2019UK Independence Party<\/em>, est directement li\u00e9e \u00e0 cette question ; une telle \u00e9mergence n\u2019a pas pu se produire apr\u00e8s les \u00e9meutes de 2011, qui \u00e9taient plus marqu\u00e9es par la couleur blanche). Les \u00e9meutes en Su\u00e8de actualisent la crise d\u2019int\u00e9gration du prol\u00e9tariat dans le proc\u00e8s de production de plus-value en tant que crise de l\u2019immigration.<\/em> La question d\u2019un fascisme de type nouveau,\u00a0 orient\u00e9 vers la cr\u00e9ation d\u2019une \u00ab\u00a0identit\u00e9 europ\u00e9enne\u00a0\u00bb et donc intrins\u00e8quement raciste, s\u2019inscrit \u00e0 l\u2019ordre du jour.<\/p>\n

\u0392) Quelle sera la dynamique interne de l\u2019int\u00e9gration des \u00ab\u00a0couches moyennes\u00a0\u00bb dans le prol\u00e9tariat, et ce non seulement comme situation mais aussi comme activit\u00e9 ? Est-ce envisageable que les pratiques de \u00ab\u00a0commune\u00a0\u00bb de ceux qui se d\u00e9fendent sur les places et tentent de sauver leur appartenance de classe se rencontrent avec les pratiques destructrices des exclus ? Pour l\u2019heure, les seuls cas d\u2019esp\u00e8ce sont la rencontre conflictuelle en mars 2006 en France durant le mouvement anti-CPE (mais c\u2019est d\u00e9j\u00e0 vieux et a eu lieu avant<\/em> la crise) et le 12 f\u00e9vrier 2012 en Gr\u00e8ce (mais cette rencontre-l\u00e0 \u00e9tait impr\u00e9gn\u00e9e par la confrontation sur le \u201cmemorandum\u201d et ne pouvait pas durer au-del\u00e0 la d\u00e9faite de sa revendication sp\u00e9cifique). Quel pourra \u00eatre le resultat des \u00ab\u00a0mouvements d\u00e9mocratiques\u00a0\u00bb, qu\u2019au moins pour l\u2019instant l\u2019\u00c9tat n\u2019arrive pas \u00e0 int\u00e9grer ? Ces mouvements affichent un certain \u201ccommunautarisme\u201d. Le point de d\u00e9part de ce communautarisme est la d\u00e9fense de la propri\u00e9t\u00e9 \u00e9tatique (rien n\u2019est \u201ccommun\u201d, tout ce qui n\u2019est pas priv\u00e9 est \u00e9tatique) par le moyen de son usage sur la base de sa d\u00e9finition, c\u2019est-\u00e0-dire comme un \u00e9l\u00e9ment qui soutient la reproduction de la force de travail. Les places ou les parcs sont des espaces du \u00ab\u00a0temps libre\u00a0\u00bb. Le fait que la crise\/ restructuration ait beaucoup augment\u00e9 le ch\u00f4mage permet \u00e0 un nombre important de personnes d\u2019avoir une pr\u00e9sence continue sur un tel espace pendant le mouvement, sans que l\u2019on consid\u00e8re comme \u00e9trange que ceux qui travaillent y viennent apr\u00e8s le boulot\u00a0: en effet, la pr\u00e9sence des gens est nettement plus massive le soir et la nuit. L\u2019essentiel c\u2019est qu\u2019il se produit une \u00ab\u00a0vie commune dans l\u2019occupation\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0vie dans l\u2019occupation\u00a0\u00bb est certes une image de l\u2019avenir<\/em> qui d\u00e9passe l\u2019horizon du mouvement, mais qui ne peut pas se transformer en pratique g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e<\/em> si le mouvement ne met pas r\u00e9ellement en cause la structure qui soutient la distinction entre espace public et espace priv\u00e9, donc en d\u00e9finitive l\u2019ensemble des rapports capitalistes. La \u00ab\u00a0communaut\u00e9 de lutte\u00a0\u00bb, les \u00ab\u00a0gestes communistes\u00a0\u00bb, ne devraient pas \u00eatre sous-estim\u00e9s puisque, dans leur g\u00e9n\u00e9ralisation, ils constituent l\u2019horizon positif du mouvement. Mais au stade o\u00f9 nous nous trouvons aujourd\u2019hui nous sommes contraints \u00e0 chercher, d\u2019une part, ce qui fige le mouvement et ne le laisse pas tenter de g\u00e9n\u00e9raliser ces \u00e9l\u00e9ments, et d\u2019autre part, quels \u00e9l\u00e9ments de son contenu constituent en m\u00eame temps les causes de sa fin. Ceux qui participent \u00e0 ces mouvements, au contraire de ce qui se passe avec les \u00e9meutes des exclus, accordent beaucoup d\u2019importance \u00e0 la territorialisation de leur pr\u00e9sence<\/em> (ce qui n\u2019est pas sans rapport avec la forme de rente assum\u00e9e par la plus-value produite dans le capitalisme actuel\u00a0: l\u2019exploitation joue un r\u00f4le d\u00e9terminant dans la forme de la lutte des classes). Avec l\u2019\u00ab\u00a0occupation\u00a0\u00bb, ils revendiquent le droit \u00e0 leur existence mat\u00e9rielle en tant que sujet en face de l\u2019\u00c9tat, qu\u2019ils croyaient \u00ab\u00a0se soucier d\u2019eux\u00a0\u00bb. Il n\u2019est pas de moindre importance que la protection de la commune est assur\u00e9e surtout par une fraction du prol\u00e9tariat jeune, m\u00e2le et pauvre, qui poss\u00e8de l\u2019exp\u00e9rience des affrontements avec la police (ce r\u00f4le distinct s\u2019est manifest\u00e9 en Turquie aussi, bien que moins qu\u2019en \u00c9gypte). Par la force des choses\u00a0les participants essayent de formuler des revendications, pour poser quelque chose de plus concret que la \u201cd\u00e9mocratie\u201d sur l\u2019hypoth\u00e9tique table des n\u00e9gociations (ils ne supportent pas de se rendre compte que cette table n\u2019existe plus, et ils somment en permanence le gouvernement d\u2019admettre son existence). Ce processus, \u00e0 cause du refus du gouvernement de n\u00e9gocier quoi que ce soit, d\u00e9bouche tout naturellement sur la contestation du gouvernement. N\u00e9cessairement, un mouvement dont la composition est domin\u00e9e par les couches moyennes demande la chute du gouvernement \u2013 et cette demande, \u00e9tant donn\u00e9e l\u2019absence d\u2019un \u00ab\u00a0parti de la classe ouvri\u00e8re\u00a0\u00bb qui m\u00e8nerait le mouvement vers la \u00ab\u00a0conqu\u00eate du pouvoir\u00a0\u00bb, sous-entend le remplacement de ce gouvernement par un autre (qui pourrait appuyer l\u2019existence et la reproduction de la qualit\u00e9 de vie qu\u2019ils estiment m\u00e9riter). Cette tendance endog\u00e8ne n\u2019entre pas en contradiction avec les traits communautaristes des occupations, lesquels pourtant passent au second plan en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ment de constitution et mise en forme du mouvement quand l\u2019objectif politique se concr\u00e9tise. L\u2019\u00c9gypte et la Tunisie ont bien montr\u00e9 que la chute du gouvernement met fin \u00e0 ces mouvements. Bien s\u00fbr, ce qui paraissait initialement comme une victoire s\u2019est r\u00e9vel\u00e9 \u00eatre une d\u00e9faite, puisque de nouveaux \u00c9tats policiers se sont constitu\u00e9s et la restructuration avance de plus belle, avec des r\u00e9ductions des allocations, des augmentations des prix des aliments, etc. Mais le mouvement en \u00c9gypte et en Tunisie n\u2019a pas pu se redresser, parce que son objectif initial, celui qui correspondait \u00e0 son unit\u00e9, a \u00e9t\u00e9 atteint. Le mouvement en Turquie \u2013 le fait marquant suivant de cette dynamique, se rangeant lui aussi, malgr\u00e9 ses diff\u00e9rences, dans ce sch\u00e9ma \u2013 doit faire face \u00e0 un \u00e9l\u00e9ment de plus. La puissance politique<\/em> du gouvernement est plus grande que celle des gouvernements \u00e9gyptien ou tunisien. L\u2019unit\u00e9 du mouvement se fonde sur la transformation de cet \u00c9tat en \u00c9tat de repression polici\u00e8re pendant les derni\u00e8res ann\u00e9es. La question qui se pose est la suivante\u00a0: les couches moyennes pourront-elles s\u2019int\u00e9grer dans le prol\u00e9tariat, en tant qu\u2019activit\u00e9 de mise en cause du capital, si auparavant ces mouvements ne sont men\u00e9s \u00e0 terme qu\u2019\u00e0 travers leur victoire politique (en clair, leur d\u00e9faite) ? Leur d\u00e9faite, qui passe par leur victoire politique, fait n\u00e9cessairement remonter \u00e0 la surface les divisions existantes. Une fraction du mouvement tente de continuer la r\u00e9volte, qui pourtant cesse de jouir de l\u2019appui populaire (c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un appui interclassiste, puisque la classe est un rapport, non pas une cat\u00e9gorie). Sans la participation massive des exclus et des pauvres, comment ce processus de r\u00e9volte pourrait-il continuer ? Serait-ce possible ?<\/p>\n

Au moment o\u00f9 ces lignes sont \u00e9crites, le mouvement en Turquie est en cours. Sa particularit\u00e9, combin\u00e9e au fait qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un \u00e9v\u00e8nement de port\u00e9e mondiale, d\u00e9termine le point o\u00f9 l\u2019on se trouve. Voil\u00e0 o\u00f9 l\u2019on se trouve\u00a0: devant une r\u00e9volte qui s\u2019est d\u00e9clench\u00e9e dans un \u00c9tat policier de plus. Une r\u00e9volte avec peu de chances de \u00ab\u00a0victoire\u00a0\u00bb sur la base de son contenu, et de ce fait tr\u00e8s importante. <\/em><\/p>\n

Les pratiques de \u201ccommune\u201d qui ont n\u00e9cessairement comme horizon une meilleure gestion de l\u2019\u00c9tat bourgeois, mais qui voient cet horizon s\u2019\u00e9vanouir, rencontrent les r\u00e9voltes des exclus sur le fait que pour ces derni\u00e8res il n\u2019y a pas d\u2019horizon d\u2019une quelconque \u201cvictoire\u201d. Le r\u00e9sultat de cette rencontre \u2013 qui se jouera, entre autres, \u00e0 l\u2019interaction entre les pratiques de \u201ccommune\u201d et les pratiques du quotidien de la survie de ceux qui sont structurellement exclus du circuit officiel de la production de plus-value \u2013 d\u00e9terminera dans une grande mesure l\u2019issue de la lutte de classe dans l\u2019\u00e8re des \u00e9meutes.<\/em><\/p>\n

Woland, Blaumachen and friends 8 juin 2013<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un court texte des camarades grecs de Blaumachen sur la dynamique actuelle de ce qu’ils nomment \u00abl’\u00e8re des \u00e9meutes\u00a0\u00bb.\u00a0 Il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit avant les \u00e9v\u00e9nements au Br\u00e9sil. Ces \u00e9v\u00e9nements comprennent la 4\u00e8me dynamique dans l ‘\u00ab\u00e8re des \u00e9meutes\u00a0\u00bb et posent la question de l’\u00e9tape de la crise o\u00f9 nous sommes (le Br\u00e9sil et la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-12618","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-theorie"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pnrce-3hw","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12618","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12618"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12618\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12618"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12618"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12618"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}