{"id":16870,"date":"2018-05-13T23:49:44","date_gmt":"2018-05-13T21:49:44","guid":{"rendered":"http:\/\/dndf.org\/?p=16870"},"modified":"2018-05-13T23:50:22","modified_gmt":"2018-05-13T21:50:22","slug":"theorie-communiste-n-26-les-bonnes-feuilles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dndf.org\/theorie-communiste-n-26-les-bonnes-feuilles\/","title":{"rendered":"Th\u00e9orie Communiste N\u00b0 26: les bonnes feuilles……"},"content":{"rendered":"

TC 26 , \u00ab\u00a0le kal\u00e9idoscope du prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb, sera disponible autour 28 Mai.<\/em><\/p>\n

En attendant, quelques bonnes feuilles pour commencer \u00e0 se faire une petite id\u00e9e…..<\/em><\/p>\n

De l\u2019identit\u00e9 par le travail \u00e0 la culturalisation<\/strong><\/p>\n

A la fin des ann\u00e9es 1970 \/ d\u00e9but ann\u00e9es 1980 (concomitance des gr\u00e8ves de l\u2019automobile et des Marches sur laquelle nous n\u2019insisterons jamais assez), deux ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux se rencontrent. D\u2019une part, la fin de l\u2019identit\u00e9 de l\u2019immigr\u00e9 par le travail \u00e0 laquelle se substitue la culturalisation de celui-ci et de sa descendance (leur pr\u00e9sence irr\u00e9versible) et, d\u2019autre part (les deux ne sont sans liens, mais aucun n\u2019est la cause de l\u2019autre), la restructuration du mode de production capitaliste, la mise en place d\u2019un nouveau paradigme de l\u2019achat-vente de la force de travail, de sa pr\u00e9carisation et flexibilisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, la transformation des types d\u2019emplois avec une d\u00e9sindustrialisation relative. Ce nouveau paradigme fixe<\/em> la culturalisation qui devient essentielle et le marqueur des modalit\u00e9s d\u2019utilisation de ceux et celles qui sont ainsi d\u00e9sign\u00e9.e.s. L\u2019immigr\u00e9 n\u2019est plus d\u00e9fini par le travail qu\u2019il occupe, sa \u00ab\u00a0pr\u00e9sence transitoire\u00a0\u00bb, sa marginalit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise qui le laissait quasi ext\u00e9rieur \u00e0 la plupart des aspects de la vie sociale, culturelle et associative sans parler de la vie politique. C\u2019est maintenant ce marqueur qui, quoi qu\u2019il fasse lui colle \u00e0 la peau, qui d\u00e9finit les emplois qui seront les siens, sa discrimination r\u00e9sidentielle, scolaire, la pression administrative et polici\u00e8re. Il est \u00ab\u00a0d\u2019ici\u00a0\u00bb, mais \u00e0 tout moment on peut revenir sur le code de la nationalit\u00e9, d\u00e9poser des projets de loi sur la double nationalit\u00e9 qui n\u2019aboutissent pas mais existent cependant, promulguer des mesures instituant la \u00ab\u00a0double peine\u00a0\u00bb, cr\u00e9er un d\u00e9bat national sur \u00ab\u00a0l\u2019identit\u00e9 fran\u00e7aise\u00a0\u00bb, investir un Comit\u00e9 de sages sur la la\u00efcit\u00e9. Tout cela cr\u00e9e une suspicion, une instabilit\u00e9 et une discrimination aussi constantes les unes que les autres dont la situation des sans-papiers est le mod\u00e8le paroxystique.<\/p>\n

Depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 70 (gr\u00e8ves dans l\u2019industrie, lutte des foyers Sonacotra, formation du MTA, mobilisation contre les attentats racistes, pour la carte unique de 10 ans…) les luttes des travailleurs immigr\u00e9s (clandestins ou non) ne peuvent \u00eatre d\u00e9coup\u00e9es \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019elles-m\u00eames en luttes de classe sur les conditions de travail, les salaires etc., disons \u00ab\u00a0un c\u00f4t\u00e9 prol\u00e9tarien\u00a0\u00bb et, de l\u2019autre, ce que Reflex<\/em> appelle la volont\u00e9 \u00ab\u00a0d\u2019asseoir son droit de cit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise\u00a0\u00bb (Chroniques d\u2019un mouvement<\/em>, p 9). \u00ab\u00a0Asseoir son droit de cit\u00e9\u00a0\u00bb c\u2019est aussi lutter contre une surexploitation et il ne s\u2019agit pas d\u2019id\u00e9ologie. La question de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0droits\u00a0\u00bb n\u2019est pas un \u00ab\u00a0plus\u00a0\u00bb qui viendrait se surajouter \u00e0 la lutte de classe \u00ab\u00a0pure et dure\u00a0\u00bb, car la lutte de classe n\u2019est jamais \u00ab\u00a0pure et simple\u00a0\u00bb. R\u00e9soudre la question en en appelant de fa\u00e7on quasiment incantatoire et magique au \u00ab\u00a0noyau dur prol\u00e9tarien\u00a0\u00bb contre son d\u00e9voiement id\u00e9ologique, humanitaire, antiraciste, ne nous avance pas \u00e0 grand chose dans la compr\u00e9hension du mouvement, ni dans celle de ses limites et de leur n\u00e9cessit\u00e9. Il faut renverser la probl\u00e9matique. C\u2019est parce que la lutte des immigr\u00e9s est lutte de classe qu\u2019elle comporte ce \u00ab\u00a0plus\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Selon la proposition fondamentale qui parcourt tout ce texte\u00a0: la lutte de classe n\u2019existe toujours que \u00ab\u00a0surd\u00e9termin\u00e9e\u00a0\u00bb, non qu\u2019elle doive s\u2019en accommoder, mais parce qu\u2019elle est lutte de classe<\/em>. Dans ce \u00ab\u00a0plus\u00a0\u00bb c\u2019est l\u2019existence et la pratique en tant que classe que l\u2019on trouve, c\u2019est-\u00e0-dire la reproduction r\u00e9ciproque du prol\u00e9tariat et du capital dans laquelle c\u2019est toujours le second qui subsume le premier et celui-ci qui agit \u00e0 partir des cat\u00e9gories d\u00e9finies dans la reproduction du capital. Si le prol\u00e9tariat n\u2019est pas condamn\u00e9 \u00e0 en demeurer l\u00e0 c\u2019est que, dans sa contradiction avec le capital, il peut conjoncturellement trouver la capacit\u00e9 de l\u2019abolir et de se nier lui-m\u00eame. Mais c\u2019est une autre histoire, ou plut\u00f4t une histoire qui commence dans les cat\u00e9gories de la reproduction du capital. Essentiellement, c\u2019est toujours agir en tant que classe qui est la limite de la lutte de classe, c\u2019est l\u00e0 le point de d\u00e9part, mais ce n\u2019est qu\u2019un point de d\u00e9part.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas dans leur situation commune de classe mais en se retournant contre elle que les prol\u00e9taires d\u00e9passent les segmentations raciales<\/em> (et certainement pas sans conflits).<\/p>\n

Ann\u00e9es 80\u00a0: gr\u00e8ves de l\u2019automobile et Marches<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il y a une corr\u00e9lation \u00e9troite entre les gr\u00e8ves de l\u2019automobile de 1981-1983 et les Marches, mais cette corr\u00e9lation n\u2019a pas pour contenu une conjonction de forces, bien au contraire. Ce qui donne sens \u00e0 cette corr\u00e9lation, c\u2019est l\u2019absence de jonction et la tr\u00e8s faible reconnaissance mutuelle de ces mouvements, malgr\u00e9 leur concomitance temporelle qui marque une bascule, une m\u00e9tamorphose des dispositifs de racisation. Les gr\u00e8ves\u00a0 de 81-83, c\u2019est la perte de la fonction-travail du travailleur immigr\u00e9\u00a0; les Marches c\u2019est la manifestation massive de la pr\u00e9sence l\u00e9gitime des immigr\u00e9s et de leur descendance sur le territoire national au moment o\u00f9 il est \u00e9vident que cette \u00ab\u00a0seconde g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb ne prendra pas la rel\u00e8ve de la premi\u00e8re.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les enfants ne sont consid\u00e9r\u00e9s que comme une deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration d\u2019immigr\u00e9s au sens strict, c\u2019est-\u00e0-dire comme une force de travail destin\u00e9e \u00e0 prendre silencieusement la rel\u00e8ve<\/em> de la g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9c\u00e9dente \u2013 et certainement pas comme des citoyens ayant vocation \u00e0 investir l\u2019espace public\u00a0\u00bb (T\u00e9vanian, La m\u00e9canique raciste<\/em>, \u00e9d. La D\u00e9couverte, p. 88). Et, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui ne fonctionne plus.<\/p>\n

Mais, simultan\u00e9ment\u00a0: \u00ab\u00a0Ces enfants arrivent dans la d\u00e9cennie 1980 sur les march\u00e9s sociaux (du travail, du logement, des loisirs) et sont confront\u00e9s aux m\u00eames discriminations que leurs parents alors qu\u2019ils se savent, se vivent et se per\u00e7oivent comme fran\u00e7ais. C\u2019est cette mutation sociologique qui fait \u00e9clater l\u2019int\u00e9riorisation de l\u2019assignation \u00e0 des places subalternes, et suscite spontan\u00e9ment une exigence de visibilit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019\u00e9galit\u00e9. (\u2026) Depuis les ann\u00e9es 1980, la mutation sociologique dans le rapport \u00e0 la visibilit\u00e9 s\u2019est traduite dans une recherche de canaux d\u2019expression politiques (\u2026) ce qui s\u2019exprime \u00e0 travers ces collectifs est un passage au politique par la visibilisation de conditions et de revendications jusque-l\u00e0 invisibilis\u00e9es.\u00a0\u00bb (idem<\/em>, p. 154).<\/p>\n

C\u2019est dans la concomitance des gr\u00e8ves et des Marches qui signifient simultan\u00e9ment pour les descendants d\u2019immigr\u00e9s la non-rel\u00e8ve de leurs parents et leur pr\u00e9sence massive et r\u00e9solue comme fran\u00e7ais en France que la bascule culturelle se produit. Cependant, l\u2019identification comme islam de ce racisme culturalis\u00e9 n\u2019intervient qu\u2019au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, il faut pour cela les circonstances particuli\u00e8res de cette p\u00e9riode qui se renforcent \u00e0 partir des ann\u00e9es 2010. Comme nous l\u2019avons vu, dans les ann\u00e9es 1980 puis 1990, l\u2019islamisation du racisme demeure fragile malgr\u00e9 les diverses \u00ab\u00a0affaires de foulards\u00a0\u00bb et le contexte international.<\/p>\n

Nous avons d\u00e9velopp\u00e9 par ailleurs qu\u2019entre les ann\u00e9es 1980 et 2000 on passe du travailleur immigr\u00e9 ou m\u00eame du travailleur tout court (Pitti) \u00e0 l\u2019immigr\u00e9. Cette transformation marque le passage \u00ab\u00a0en tension\u00a0\u00bb d\u2019une position dans les rapports de production \u00e0 un groupe social marqu\u00e9 par une identit\u00e9 h\u00e9r\u00e9ditaire. Le passage d\u2019une \u00ab\u00a0immigration de travail\u00a0\u00bb \u00e0 une \u00ab\u00a0immigration de population\u00a0\u00bb est d\u00e9j\u00e0 largement entam\u00e9 dans les ann\u00e9es 1970, cette \u00e9volution conjugu\u00e9e aux effets de la crise qui commence \u00e0 frapper les emplois industriels pas ou peu qualifi\u00e9s, entra\u00eene le passage progressif des \u00ab\u00a0luttes de travailleurs\u00a0\u00bb (Laure Pitti) ou m\u00eame de \u00ab\u00a0travailleurs immigr\u00e9s\u00a0\u00bb aux \u00ab\u00a0luttes de l\u2019immigration\u00a0\u00bb. Ainsi, l\u2019\u00e9mergence des luttes \u00ab autonomes \u00bb de l\u2019immigration au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 signifie le d\u00e9but du d\u00e9clin du \u00ab mythe du retour \u00bb, et l\u2019enracinement des immigr\u00e9s maghr\u00e9bins en France<\/em>, mais en m\u00eame temps une essentialisation de la situation de travailleur immigr\u00e9 en celle d\u2019immigr\u00e9. Cependant,\u00a0l\u2019Islam n\u2019est pas encore le marqueur identitaire \u00e0 la fois impos\u00e9 et parfois \u00ab\u00a0revendiqu\u00e9\u00a0\u00bb que produit la red\u00e9finition culturelle achev\u00e9e de \u00ab\u00a0l\u2019immigr\u00e9\u00a0\u00bb. C\u2019est dans les ann\u00e9es 1990 que commence l\u2019islamisation de la bascule \u00ab\u00a0culturelle\u00a0\u00bb de la racisation qui s\u2019acc\u00e9l\u00e8re dans les ann\u00e9es 2000 et prend sa forme totalisatrice dans les ann\u00e9es 2010 en raison d\u2019une conjonction particuli\u00e8re d\u2019\u00e9v\u00e9nements. Il n\u2019y avait aucune fatalit\u00e9 dans cet \u00ab\u00a0ach\u00e8vement\u00a0\u00bb. Aucune fatalit\u00e9 \u00e0 ce que le \u00ab\u00a0probl\u00e8me des travailleurs immigr\u00e9s\u00a0\u00bb deviennent \u00ab\u00a0probl\u00e8me culturel\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0probl\u00e8me de l\u2019immigration\u00a0\u00bb et celui-ci \u00ab\u00a0probl\u00e8me musulman\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Groupe majoritaire\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/p>\n

La constitution d\u2019un \u00ab\u00a0groupe majoritaire\u00a0\u00bb s\u2019effectue au travers de conflits dont l\u2019enjeu est toujours l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation au nom de crit\u00e8res mouvants li\u00e9s aux \u00ab\u00a0valeurs communes\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019 \u00ab\u00a0histoire partag\u00e9e\u00a0\u00bb, \u00e0 la \u00ab\u00a0m\u00e9moire\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019 \u00aborigine\u00a0\u00bb, \u00e0 des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques suppos\u00e9s communs etc., de la population ainsi construite au profit des classes dominantes<\/em>. Cette homog\u00e9n\u00e9isation dissimule les conditions r\u00e9elles dans les rapports de production selon la position que chacun.e y occupe (position de classe et position de genre). C\u2019est ainsi que naissent les \u00ab\u00a0groupes dominants\u00a0\u00bb et autres \u00ab\u00a0groupes majoritaires\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi que nous comprendrons l\u2019expression chaque fois que nous l\u2019utiliserons.<\/p>\n

La norme et le musulman<\/strong><\/p>\n

Le proc\u00e8s de constitution des assignations raciales est un processus objectif dans lequel le racis\u00e9 n\u2019a pas le choix de son appellation<\/em> et m\u00eame de sa lutte contre elle.<\/p>\n

On ne peut assimiler le fait<\/em> que les immigr\u00e9s maghr\u00e9bins ou saheliens \u00e9taient, quel que soit leur degr\u00e9 de pratique ou non, \u00abde religion musulmane\u00a0\u00bb avec leur caract\u00e9risation<\/em> comme \u00ab\u00a0musulman\u00a0\u00bb. La caract\u00e9risation ne vient pas mettre en lumi\u00e8re et organiser un fait qui aurait \u00e9t\u00e9 en attente de sa formalisation. Ce n\u2019est pas la religion mais les personnes en tant qu\u2019assimil\u00e9es \u00e0 cette religion qui sont vis\u00e9es par cette racisation, la question est donc celle du changement de caract\u00e9risation\u00a0: pourquoi elle se donne comme \u00ab\u00a0islamophobie\u00a0\u00bb<\/em>. Ce n\u2019est qu\u2019en rejetant le terme d\u2019islamophobie d\u00e9fini comme un \u00ab\u00a0nouveau racisme\u00a0\u00bb qu\u2019on peut faire appara\u00eetre la nouveaut\u00e9 de la caract\u00e9risation<\/em> car on la distingue alors du fait d\u2019\u00eatre musulman ou simplement assign\u00e9 comme tel.<\/p>\n

Critiquer la notion d\u2019islamophobie ne signifie pas que les faits que rel\u00e8vent les anti-islamophobes n\u2019existent pas, le probl\u00e8me r\u00e9side dans leur rassemblement et leur d\u00e9signation comme \u00ab\u00a0islamophobie\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la d\u00e9signation de l\u2019islam comme l\u2019objet en propre et la cause premi\u00e8re de ce racisme. Ce n\u2019est pas l\u2019Islam qui est vis\u00e9 dans ses relations \u00e0 la R\u00e9publique et la la\u00efcit\u00e9, mais les musulmans, c\u2019est-\u00e0-dire dans la conjoncture actuelle la cat\u00e9gorisation et l\u2019assignation \u00e0 cette cat\u00e9gorie de \u00ab\u00a0musulmans\u00a0\u00bb des populations d\u2019origine maghr\u00e9bine. L\u2019acceptation de ce racisme sous l\u2019appellation d\u2019\u00ab\u00a0islamophobie\u00a0\u00bb prenant celle-ci au pied de la lettre pour ce qu\u2019elle dit d\u2019elle-m\u00eame est une approche du racisme d\u00e9non\u00e7ant un d\u00e9ni de d\u00e9mocratie. Ce d\u00e9ni et sa d\u00e9nonciation deviennent l\u2019id\u00e9ologie v\u00e9hicul\u00e9e par les radicaux de la d\u00e9mocratie, de certains anarchistes \u00e0 M\u00e9diapart, mais aussi par la frange des descendants d\u2019immigr\u00e9s pr\u00e9tendant l\u00e9gitimement \u00e0 des positions sociales sup\u00e9rieures.<\/p>\n

Le groupe dominant (ou majoritaire) s\u2019est toujours d\u00e9fini par certaines caract\u00e9ristiques, mais il \u00e9chappait aux m\u00e9canismes de cat\u00e9gorisation et de diff\u00e9renciation, il n\u2019\u00e9tait diff\u00e9rent de rien car rien ne pouvait \u00eatre une norme ou un \u00e9talon face \u00e0 lui et surtout pas l\u2019indig\u00e8ne. Quatre ph\u00e9nom\u00e8nes ont chang\u00e9 la donne.<\/p>\n

Premi\u00e8rement, la pr\u00e9sence massivement incontournable des descendants et descendantes de l\u2019immigration irr\u00e9m\u00e9diablement d\u2019ici mais toujours \u00ab\u00a0bloqu\u00e9s\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb par les transformations structurelles du mode de production capitaliste dans les ann\u00e9es 1980 et le pi\u00e8ge toujours ouvert de \u00ab\u00a0l\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0mont\u00e9e de la puissance indig\u00e8ne\u00a0\u00bb dirait le PIR. Le \u00ab\u00a0foulard islamique\u00a0\u00bb est devenu le symbole de cette pr\u00e9sence. (\u2026)<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, la mondialisation qui fracture le groupe dominant de la norme en \u00ab\u00a0perdants\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0gagnants\u00a0\u00bb et qui impose aux \u00ab\u00a0perdants\u00a0\u00bb de se situer et d\u00e9finir sous les termes de la citoyennet\u00e9 nationale authentique<\/em>. (\u2026)<\/p>\n

Troisi\u00e8mement\u00a0: les \u00e9meutes de 2005 ont ramen\u00e9 sur le devant de la sc\u00e8ne les \u00ab\u00a0classes dangereuses\u00a0\u00bb. La d\u00e9composition de l\u2019identit\u00e9 ouvri\u00e8re et corollairement le fait que les g\u00e9n\u00e9rations succ\u00e9dant \u00e0 celle des ann\u00e9es 1950 et 1960 ne prennent pas la rel\u00e8ve de leurs a\u00een\u00e9s, la \u00ab\u00a0panne de l\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb (Emmanuel Terray), font d\u2019une partie de la fraction racis\u00e9e de la force de travail une population surnum\u00e9raire. En tant que telle (surnum\u00e9raire) ses modalit\u00e9s de gestion, de surveillance, de domination et de contr\u00f4le s\u2019\u00e9tendent \u00e0 l\u2019ensemble du groupe qui lui est assimil\u00e9 selon les m\u00e9canismes de l\u2019autonomie relative de la segmentation raciale qui s\u2019enracinant dans les rapports de production d\u00e9veloppe son propre espace d\u2019efficacit\u00e9 avec ses crit\u00e8res et d\u00e9terminations sp\u00e9cifiques. La \u00ab\u00a0panne de l\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb est alors renvoy\u00e9e \u00e0 la charge d\u2019une population qui ne veut, ni ne peut \u00ab\u00a0s\u2019int\u00e9grer\u00a0\u00bb du fait de ses caract\u00e9ristiques culturelles \u00ab\u00a0inh\u00e9rentes\u00a0\u00bb. La gestion de la population surnum\u00e9raire par la force et le droit a besoin\u00a0 de son compl\u00e9ment moral, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une volont\u00e9 \u00e9ducative bienveillante toujours mise en \u00e9chec du fait de la \u00ab\u00a0mauvaise volont\u00e9\u00a0\u00bb de ses \u00ab\u00a0b\u00e9n\u00e9ficiaires\u00a0\u00bb. Pour cette politique d\u2019Etat, le \u00ab\u00a0citoyen authentique\u00a0\u00bb <\/em>(d\u2019origine) devient le r\u00e9f\u00e9rent moral<\/em> qui accompagne aussi bien le contr\u00f4le et la r\u00e9pression diffuse quotidienne que juridique et institutionnelle. La la\u00efcit\u00e9, le logement, le v\u00eatement, le regroupement familial, le droit au travail, la gestion des sans-papiers et des r\u00e9fugi\u00e9s, le droit d\u2019asile, l\u2019organisation du culte, les autorisations d\u2019ouvertures de mosqu\u00e9e (et la d\u00e9cision de leur fermeture), les contr\u00f4les policiers, le droit d\u2019\u00eatre dans les escaliers d\u2019immeubles, tout devient mesures juridiques ou r\u00e9glementaires fonctionnant au suppl\u00e9ment moral incarn\u00e9 par l\u2019authentique citoyen.<\/p>\n

Quatri\u00e8mement\u00a0: la norme v\u00e9ritable, celle qui n\u2019a pas \u00e0 se nommer, l\u2019absente qui n\u2019est diff\u00e9rente de rien \u00e9tant elle-m\u00eame la r\u00e9f\u00e9rence, celle qui contient l\u2019universel, la civilisation, l\u2019humanit\u00e9 et le progr\u00e8s, s\u2019est scind\u00e9e renvoyant au besoin ses porteurs historiques (\u00e0 l\u2019\u00e9poque ils n\u2019avaient nul besoin de se nommer), les \u00ab\u00a0citoyens authentiques\u00a0\u00bb, \u00e0 un pass\u00e9 r\u00e9volu. C\u2019est ce qui fait tout basculer\u00a0: la norme a eu \u00e0 se nommer, mais la \u00ab\u00a0norme qui se nomme\u00a0\u00bb n\u2019est qu\u2019un moment subordonn\u00e9 de la norme non-dite.<\/p>\n

Dans le cours de la mondialisation et de la d\u00e9nationalisation de l\u2019Etat, la norme qui simplement est<\/em> l\u2019universel, le progr\u00e8s, la civilisation, c\u2019est-\u00e0-dire ce qui est conforme au concept m\u00eame d\u2019humanit\u00e9 devient une indiff\u00e9renciation absolue des individus, simples individus isol\u00e9s pour qui les diff\u00e9rentes formes de l\u2019ensemble social se pr\u00e9sentent comme un simple moyen de r\u00e9aliser leurs buts particuliers \u00e0 condition que cela soit de se pr\u00e9senter comme \u00e9l\u00e9ments indistincts d\u2019une unique mati\u00e8re exploitable<\/em> qu\u2019elle hi\u00e9rarchise selon les capacit\u00e9s diverses \u00e0 \u00eatre conforme aux n\u00e9cessit\u00e9s de cette unit\u00e9 jamais atteinte. C\u2019est la m\u00eame norme qui est \u00e0 la fois implicite, qui dit que tous les individus sont \u00e9gaux comme mati\u00e8re exploitable et qui devient un ensemble de \u00ab\u00a0valeurs \u00e0 d\u00e9fendre\u00a0\u00bb. Si l\u2019essentiel est alors dans le \u00ab\u00a0\u00e0 d\u00e9fendre\u00a0\u00bb, c\u2019est que dans l\u2019id\u00e9ologie sous laquelle op\u00e8re cette uniformisation de l\u2019humanit\u00e9 comme mati\u00e8re exploitable indistincte le r\u00e9f\u00e9rent demeure l\u2019Occident<\/em> (l\u2019Europe et les parties du monde culturellement assimil\u00e9es) patrie de l\u2019individu isol\u00e9. Ce r\u00e9f\u00e9rent est \u00e0 la fois n\u00e9cessaire \u00e0 la nouvelle norme et mis sous tutelle, rel\u00e9gu\u00e9 \u00e0 la d\u00e9fense d\u2019un pass\u00e9 \u00e0 la fois\u00a0\u00ab r\u00e9volu\u00a0\u00bb et r\u00e9f\u00e9rent moral n\u00e9cessaire<\/em>.<\/p>\n

La norme peut \u00e0 la fois se nommer et rester implicite, \u00eatre un universel sans r\u00e9f\u00e9rent et se particulariser (en bref et pour se faire comprendre, elle peut \u00eatre pile ou face, Macron et Le Pen). Les m\u00eames forces politiques, \u00e9conomiques et id\u00e9ologiques (ou des forces adverses manifestant les conflits d\u2019un m\u00eame tout) repr\u00e9sentant l\u2019uniformisation capitaliste du monde r\u00e9affirment simultan\u00e9ment la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9finir et d\u00e9fendre le fond de l\u2019identit\u00e9 et des valeurs occidentales, et souvent m\u00eame \u00e9troitement \u00ab\u00a0nationales\u00a0\u00bb dans leur ancrage territorial. Cependant, si la norme est devenue duelle, son moment premier est celui de l\u2019indiff\u00e9renciation qui n\u2019a pas \u00e0 se dire, mais ce moment qui demeure implicite, non dit, diff\u00e9rent de rien dans son abstraction, se heurte \u00e0 toutes sortes de diff\u00e9rences de niveau de d\u00e9veloppement, de valeurs et de modes de reproduction de la force de travail \u00e0 r\u00e9soudre en un tout qui reproduira les diff\u00e9rences selon ses crit\u00e8res. Elle doit sortir de son abstraction (ne serait-ce que pour l\u2019imposer) pour devenir force mat\u00e9rielle, elle le fait en se distinguant d\u2019elle-m\u00eame sous la forme de l\u2019affirmation, de la d\u00e9fense et de l\u2019expansion des modes d\u2019existence et valeurs \u00ab\u00a0occidentales\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi qu\u2019elle m\u00e8ne son combat sous une banni\u00e8re qui si elle n\u2019est pas celle de son moment premier demeure cependant la sienne. Quand la norme se nomme et se particularise<\/em> elle masque ce qui est devenu essentiel en elle et qui demeure non-nomm\u00e9. Celle qui se nomme et se particularise dans les discours de la Ligue en Italie, du Front National en France, des dirigeants polonais, tch\u00e8ques, hongrois, slovaques, autrichiens, russes et am\u00e9ricains n\u2019est qu\u2019un moment interne d\u00e9pendant de celle qui ne se nomme pas, pour laquelle le monde est une vaste garenne pour la chasse aux prol\u00e9taires \u00e0 tanner, tous \u00e9gaux comme individus, tous ayant les m\u00eames droits \u00e0 \u00eatre mati\u00e8re exploitable tendanciellement indistincte (les m\u00eames individus, Etats ou institutions supranationales pouvant dire l\u2019un et faire l\u2019autre, faire l\u2019un et dire l\u2019autre, dire et faire l\u2019un et l\u2019autre).<\/p>\n

Quand le groupe construit comme dominant est amen\u00e9 (contraint) \u00e0 se nommer dans les limites et les conditions que nous venons\u00a0 de voir, il le fait dans les termes de l\u2019universalit\u00e9, de la libert\u00e9 individuelle contenant potentiellement toutes les manifestations humaines (le racis\u00e9 n\u2019est inversement qu\u2019un exemplaire individuel d\u2019une cat\u00e9gorie dont il ne fait que manifester les caract\u00e9ristiques, de m\u00eame que \u00ab\u00a0le Suisse est propre\u00a0\u00bb), du progr\u00e8s, de la la\u00efcit\u00e9, de la s\u00e9paration du public et du priv\u00e9, de l\u2019Etat et de la religion, mobilisant pour la circonstance le droit des femmes et le \u00ab\u00a0gay-friendly\u00a0\u00bb. Bref, paradoxalement, s\u2019il se nomme et se \u00ab\u00a0particularise\u00a0\u00bb, c\u2019est parce que la norme qu\u2019il nomme n\u2019est qu\u2019un moment d\u2019une norme qui, elle, ne se nomme pas mais qui, pour \u00eatre absente, n\u00e9cessite ce moment d\u2019elle-m\u00eame qui se nomme et qui est son battle dress<\/em> (Xi Jinping qui ne s\u2019y trompe pas a d\u00e9clar\u00e9 r\u00e9cemment \u2013 mars 2018 – devant l\u2019Assembl\u00e9e nationale chinoise que la d\u00e9mocratie faisait partie des valeurs de l\u2019Occident qui avaient fait faillite).<\/p>\n

En France et, semble-t-il dans l\u2019ensemble du monde occidental, dans les conditions actuelles, la norme qui se nomme et se particularise cr\u00e9e, sous le nom de \u00ab\u00a0religion musulmane\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0islam\u00a0\u00bb,\u00a0 l\u2019objet qui est son autre, admettant des nuances, des degr\u00e9s de \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb, mais objet construit unique. \u00ab\u00a0L\u2019islam repr\u00e9senterait tout ce que l\u2019Occident n\u2019est pas<\/em>\u00a0\u00bb (Sherene H. Razack, La chasse aux musulmans<\/em>, \u00e9d. Lux, p. 142).<\/p>\n

La norme, le voile et l\u2019individu libre<\/strong><\/p>\n

La diff\u00e9rence des sexes est le petit caillou persistant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019individualisme abstrait (son scrupule) dont la figure que l\u2019on croise quotidiennement est celle de l\u2019individu isol\u00e9 et contingent. L\u2019approche id\u00e9ologique dominante dans le mode de production capitaliste consiste en un d\u00e9ni du probl\u00e8me que pose la relation entre un individu abstrait et la diff\u00e9rence des sexes. \u00ab\u00a0Au contraire dans la pens\u00e9e musulmane, la diff\u00e9rence des sexes est reconnue comme un probl\u00e8me politique potentiel\u00a0; la s\u00e9paration des sexes est une mani\u00e8re de l\u2019aborder. Ironiquement l\u2019approche islamique consiste \u00e0 exposer le probl\u00e8me du sexe \u00e0 la vue de tous au moyen du recouvrement ostensible du corps, tandis que les Fran\u00e7ais appellent \u00e0 l\u2019exposition ostensible des corps afin de nier le probl\u00e8me pos\u00e9 par le sexe pour la th\u00e9orie politique r\u00e9publicaine. (\u2026)\u00a0 Les femmes repr\u00e9sentent pourtant depuis longtemps, pour la pens\u00e9e r\u00e9publicaine fran\u00e7aise un d\u00e9fi.\u00a0\u00bb (Joan W. Scott, La politique du voile<\/em>, \u00e9d. Amsterdam, pp. 202-203). Cependant, actuellement en France, la question du voile n\u2019est pas l\u2019affrontement de deux conceptions s\u00e9par\u00e9es et ind\u00e9pendantes, elle est devenue une question interne \u00e0 l\u2019individu abstrait de l\u2019id\u00e9ologie r\u00e9publicaine dont l\u2019ind\u00e9pendance, la libert\u00e9, etc. s\u2019impose \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de ce qui s\u2019y oppose, ou qui est distingu\u00e9 comme s\u2019y opposant.<\/p>\n

La question du relativisme n\u2019existe plus. Le relativisme d\u00e9fendu par certaines tendances de l\u2019antiracisme en arrive m\u00eame \u00e0 s\u2019enfermer dans une contradiction\u00a0: pour que chacun dans sa diff\u00e9rence suive ses<\/em> propres r\u00e8gles<\/em>, il faut donner la jouissance de nos<\/em> lois \u00ab\u00a0universelles\u00a0\u00bb \u00e0 tout le monde (contradiction dans laquelle s\u2019enferme Sherene H. Razack. op.cit<\/em>., pp.51-52). La seule r\u00e9f\u00e9rence objective devenue universelle est celle de l\u2019individu du mode de production capitaliste (m\u00eame quand il s\u2019agit de la critiquer et de s\u2019y opposer, le plus souvent sur la question de la situation des femmes). Cette r\u00e9f\u00e9rence du \u00ab\u00a0libre arbitre\u00a0\u00bb est m\u00eame devenue int\u00e9rieure<\/em> et n\u00e9cessaire \u00e0 toute revendication d\u2019une autre forme d\u2019individualisation. Quand, durant l\u2019\u00e9t\u00e9 2017, des femmes se font interdire l\u2019acc\u00e8s aux plages parce qu\u2019elles sont trop couvertes, la seule r\u00e9ponse possible est alors\u00a0: \u00ab\u00a0Bikini ou burkini, c\u2019est moi qui choisis<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La diff\u00e9rence essentielle de contr\u00f4le et de reproduction de l\u2019individualit\u00e9 qui distingue le mode de production capitaliste de tous les autres modes de production ou cultures qu\u2019il int\u00e8gre r\u00e9side dans l\u2019individu isol\u00e9 si\u00e8ge de la libert\u00e9 de choix. Il est vrai que, en ce qui concerne les femmes qui sont l\u2019inqui\u00e9tude intime et ultime au c\u0153ur de l\u2019individu isol\u00e9 et contingent, on en arrive toujours, en gros, \u00e0 la reproduction des m\u00eames contraintes, mais, dans sa version occcidentale, avec le plus du \u00ab\u00a0c\u2019est moi qui choisis\u00a0\u00bb (cf. la chanson de Barbara, Moi, je me balance<\/em>). La \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb qui est conforme \u00e0 l\u2019individu existant comme \u00e9tant l\u2019individu isol\u00e9 assure dans ces conditions<\/em> le plus de libert\u00e9 seulement parce qu\u2019elle co\u00efncide avec l\u2019individu de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise (Introduction de 1857<\/em> et Manifeste<\/em>), en m\u00eame temps qu\u2019elle construit et stigmatise comme arri\u00e9r\u00e9es les expressions de la domination des femmes qu\u2019elle attribue \u00e0 un manque de libre arbitre (le port du voile par contrainte explicite ou int\u00e9rioris\u00e9e) par rapport \u00e0 toutes les expressions de cette domination qui sur la base de ce libre arbitre ne sont plus consid\u00e9r\u00e9es que comme \u00ab\u00a0r\u00e9siduelles\u00a0\u00bb.<\/p>\n

C\u2019est sur ce qu\u2019il y a de commun dans la situation de toutes les femmes qu\u2019il faut s\u2019appuyer, faire ressortir que ce sont souvent les m\u00eames contraintes aboutissant aux m\u00eames r\u00e9sultats (mariage, maternit\u00e9, t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res, acceptation d\u2019un travail d\u00e9valoris\u00e9, \u00ab\u00a0proies sexuelles\u00a0\u00bb) qui l\u00e0 passe par la prescription ouvertement \u00e9nonc\u00e9e et ici par la m\u00e9diation du \u00ab\u00a0libre choix individuel\u00a0\u00bb ou de l\u2019acceptation r\u00e9sign\u00e9e. On peut dire que la seconde branche de l\u2019alternative est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019autant qu\u2019elle est le produit limit\u00e9 et r\u00e9sorb\u00e9 des luttes f\u00e9ministes et \u00ab\u00a0libertaires\u00a0\u00bb de la p\u00e9riode 68 en Occident. Mais surtout il n\u2019y a pas de choix possible car elle a pour elle la seule vraie universalit\u00e9 qui est une production historique du mode de production capitaliste. Le \u00ab\u00a0plus de libert\u00e9\u00a0\u00bb qu\u2019elle repr\u00e9sente ne tient qu\u2019\u00e0 sa conformit\u00e9 \u00e0 la forme dominante de l\u2019individualit\u00e9 devenue quasi exclusive. Enfin et surtout, il s\u2019agit de se d\u00e9barrasser du st\u00e9r\u00e9otype de la \u00ab\u00a0musulmane soumise et en p\u00e9ril\u00a0\u00bb qui ne saurait mener ses propres luttes. Le \u00ab\u00a0libre choix individuel\u00a0\u00bb diffuse partout\u00a0: \u00ab\u00a0Mon ch\u00e9ri, ici c\u2019est pas le bled\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La femme a toujours d\u00fb lutter pour pouvoir faire \u00e9voluer un mode de vie souvent difficile. Autrefois, le mariage \u00e9tait le seul et ultime but d\u2019une vie. Car le mod\u00e8le occidental, l\u2019ind\u00e9pendance \u00e9conomique, la libert\u00e9 de disposer de son corps et de son esprit \u00e9taient inexistants. (\u2026) Pouvoir travailler et sortir du foyer a \u00e9t\u00e9 une autre bataille. La tradition enseigne le m\u00e9pris envers la femme, jadis on ne lui accordait aucun pouvoir de d\u00e9cision sur sa propre vie, ni sur son propre corps. On ne lui laissait pas le choix de son \u00e9poux, on la mariait \u00e0 un cousin \u2026 perp\u00e9tuel esclavage et soumission aux hommes de la famille.\u00a0\u00bb (La Baguette magique<\/em>, n\u00b02, printemps 2017, journal de femmes de la cit\u00e9 de la Castellane – Marseille \u00ab\u00a0quartiers Nord\u00a0\u00bb -, quatre feuilles photocopi\u00e9es, ces femmes se disent \u00ab\u00a0m\u00e8res de famille\u00a0\u00bb, se r\u00e9unissent quand les enfants sont \u00e0 l\u2019\u00e9cole, certaines portent le voile et elles rient quand on leur pose la question\u00a0: \u00ab\u00a0O\u00f9 sont les hommes\u00a0?\u00a0\u00bb). De plus, dans tous les \u00ab\u00a0bleds\u00a0\u00bb non-occidentaux, les luttes de femmes pour \u00ab\u00a0le libre choix individuel\u00a0\u00bb n\u2019attendent pas les injonctions et le paternalisme des pourfendeurs occidentaux du patriarcat des \u00ab\u00a0populations archa\u00efques ou retard\u00e9es\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019universalit\u00e9 de l\u2019individu isol\u00e9 telle que cr\u00e9\u00e9e par le mode de production capitaliste est la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de laquelle toutes les oppositions \u00e0 elle doivent elles-m\u00eames se construire. L\u2019universalisme (celui de l\u2019individu isol\u00e9) a vaincu la tradition (communaut\u00e9 restreinte auto-exclusivement d\u00e9finie) favorisant \u00ab\u00a0l\u2019exercice du libre-arbitre\u00a0\u00bb. Il impose \u00e0 l\u2019individu personnel la contingence de ce qui ne l\u2019\u00e9tait pas pour lui, cette personne d\u00e9chir\u00e9e devient un lieu de conflits personnels. Il n\u2019existe plus d\u2019autres individus que l\u2019individu isol\u00e9 et son \u00ab\u00a0libre arbitre\u00a0\u00bb sur lequel p\u00e8se parfois le poids des traditions qui sont elles-m\u00eames en tant que traditions des produits de ce m\u00eame mode de production (d\u00e9veloppement in\u00e9gal, historicisation hi\u00e9rarchique, disjonction entre reproduction du capital et reproduction de la force de travail). C\u2019est de fait<\/em> que le \u00ab\u00a0libre choix\u00a0\u00bb appara\u00eet comme pr\u00e9f\u00e9rable dans la mesure o\u00f9 le sujet libre est pour tous le r\u00e9f\u00e9rent incontournable car correspondant aux conditions existantes.<\/p>\n

Le Grand R\u00e9cit d\u00e9colonial<\/strong><\/p>\n

L\u2019europ\u00e9ocentrisme est \u00e0 juste titre, mais parfois pour de mauvaises raisons, l\u2019objet de critiques visant Marx, le marxisme en g\u00e9n\u00e9ral et plus g\u00e9n\u00e9ralement encore la th\u00e9orie communiste. Ce n\u2019est tout de m\u00eame pas la faute de Marx et de ses \u00e9pigones si le mode de production capitaliste (MPC) est apparu en Europe et ne pouvait appara\u00eetre que l\u00e0<\/em> et s\u2019il est le seul mode de production l\u00e9gitimement<\/em> universel<\/em>. Ce mode de production a selon ses propres d\u00e9terminations<\/em> et crit\u00e8res<\/em> invent\u00e9 l\u2019id\u00e9e et organis\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9 selon \u00ab\u00a0l\u2019universel\u00a0\u00bb\u00a0: la valeur et, qui plus est, la valeur comme capital, valeur se valorisant, c\u2019est-\u00e0-dire qui ne se perd jamais dans ses m\u00e9tamorphoses (voir plus loin sur l\u2019universalit\u00e9 du capital). Ce qui fait de l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019universel \u00e0 la fois une r\u00e9alit\u00e9 et paradoxalement quelque chose de tr\u00e8s relatif. Une critique de l\u2019europ\u00e9ocentrisme qui passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de cela consid\u00e8re le mode de production capitaliste, en tant que mode de production, comme un particulier \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019autres particuliers, ce qu\u2019il n\u2019est pas<\/em>.<\/p>\n

En se construisant, pour critiquer le marxisme en g\u00e9n\u00e9ral, un marxisme sur mesure, la pens\u00e9e d\u00e9coloniale est une critique du programmatisme qui passant \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de son objet parle d\u2019autre chose. L\u2019essentialisation culturelle, que la pens\u00e9e d\u00e9coloniale ent\u00e9rine, conclut la critique de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9conomisme\u00a0\u00bb et justifie le rejet du \u00ab\u00a0tiers-mondisme modernisateur\u00a0\u00bb dans la mesure o\u00f9 non seulement il avait voulu copier l\u2019Occident mais encore dans la mesure o\u00f9 il s\u2019\u00e9tait pli\u00e9 \u00e0 l\u2019injonction des \u00e9tapes n\u00e9cessaires pour atteindre la \u00ab\u00a0modernit\u00e9\u00a0\u00bb par laquelle enfin \u00ab\u00a0le peuple\u00a0\u00bb serait \u00e0 m\u00eame de se lib\u00e9rer \u00e0 la fois du capitalisme et de la domination occidentale.<\/p>\n

Ces deux causes sont devenues le fonds de commerce d\u2019une nouvelle \u00e9lite qui de Farakan aux Indig\u00e8nes<\/em> en passant par une cohorte d\u2019intellectuels sud-am\u00e9ricains, sans briguer le pouvoir, aspirent \u00e0 un statut de repr\u00e9sentation des exclus et victimes de la modernit\u00e9 dont ils auront eux-m\u00eames d\u00e9fini le statut social, culturel et \u00ab\u00a0\u00e9pist\u00e9mique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les \u00ab\u00a0perspectives r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb que tentent de promouvoir, sous diverses formes la th\u00e9orie des \u00ab\u00a0Commons\u00a0<\/em>\u00bb et dont Dardot et Laval (op.cit<\/em>.) font un inventaire quasiment exhaustif sont de purs fantasmes li\u00e9s, pour ce qui nous int\u00e9resse ici, \u00e0 toutes les id\u00e9ologies du Grand R\u00e9cit<\/em> d\u00e9colonial des aspirants repr\u00e9sentants des \u00ab\u00a0communaut\u00e9s\u00a0\u00bb et plus trivialement aux r\u00eaves conviviaux des classes moyennes \u00e0 fort capital intellectuel (et parfois faible capital mon\u00e9taire) des m\u00e9tropoles occidentales, les m\u00eames qui \u00ab\u00a0combattent\u00a0\u00bb la \u00ab\u00a0gentrification des quartiers populaires\u00a0\u00bb tout en en \u00e9tant les fourriers.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Coloniaux\u00a0?<\/strong><\/p>\n

C\u2019est la transformation du r\u00e9gime de visibilit\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980 qui essentialise le \u00ab\u00a0fait postcolonial\u00a0\u00bb et ouvre un boulevard \u00e0 tous les entrepreneurs en racisation<\/em>. Il n\u2019y a pas de continuum colonial mais une translation du pass\u00e9 dans le pr\u00e9sent due aux conditions du pr\u00e9sent lui-m\u00eame. (\u2026) Notre th\u00e8se consiste \u00e0 dire que ce sont les transformations sociales et \u00e9conomiques dans l\u2019exploitation, la crise d\u2019un certain type d\u2019industrialisation et de reproduction de la classe ouvri\u00e8re, les transformations du march\u00e9 du travail, la fin de l\u2019identit\u00e9 ouvri\u00e8re qui ont bloqu\u00e9 un m\u00e9canisme qui n\u2019avait fait son \u0153uvre pour les \u00ab\u00a0immigrations ant\u00e9rieures\u00a0\u00bb (au travers de nombreux conflits\u00a0: c\u2019est le conflit qui fait l\u2019int\u00e9gration) que parce que soumis aux conditions d\u2019exploitation de la premi\u00e8re phase de la subsomption r\u00e9elle g\u00e9n\u00e9ralisant et uniformisant la condition salari\u00e9e ( malgr\u00e9 toutes les distinctions). De ce fait, des caract\u00e9ristiques culturelles et historiques, l\u2019histoire coloniale, sont devenus des marqueurs identitaires \u00ab\u00a0ind\u00e9l\u00e9biles\u00a0\u00bb. D\u2019autant plus que toute entreprise coloniale se doit de soumettre et de d\u00e9poss\u00e9der la population indig\u00e8ne en la marquant comme totalement \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0inf\u00e9rieure\u00a0\u00bb, l\u2019essentialisation culturelle inh\u00e9rente \u00e0 la colonisation est revitalis\u00e9e, retravaill\u00e9e, red\u00e9finie par les conditions pr\u00e9sentes.<\/p>\n

Mixit\u00e9 \/ non-mixit\u00e9\u00a0; autonomie \/ unit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Une solution unilat\u00e9rale \u00e0 l\u2019alternative absurde entre autonomie et unit\u00e9 ne s\u2019impose qu\u2019\u00e0 ceux qui consid\u00e8rent la segmentation raciale comme un ph\u00e9nom\u00e8ne non-objectif de la reproduction du mode de production capitaliste et pour qui la classe fait face au capital toute bien une. C\u2019est du mode de production et de sa reproduction contradictoire dont il faut partir (voir plus loin dans la seconde partie de ce texte) pour saisir \u00e0 la fois l\u2019aspect n\u00e9cessaire<\/em> de la segmentation raciale et son aspect mouvant<\/em> comme composante interne de la lutte des classes.<\/p>\n

Toutes les contradictions et segmentations sont d\u00e9finitoires de la \u00ab\u00a0position commune\u00a0\u00bb des prol\u00e9taires dans le mode de production capitaliste, elles existent de fa\u00e7on interne \u00e0 l\u2019existence et \u00e0 la pratique de la classe\u00a0; le prol\u00e9tariat n\u2019existe pas d\u2019abord tel qu\u2019en lui-m\u00eame, puis travers\u00e9 par ces segmentations et contradictions<\/em>. Comme si le prol\u00e9tariat \u00e9tait (ce qui est\u00a0 toujours implicitement pr\u00e9suppos\u00e9) blanc et masculin (en effet, si les femmes se disent \u00ab\u00a0camarades mais femmes\u00a0\u00bb ce serait aussi une entorse malveillante \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de la classe). Etre une classe n\u2019existe plus que comme un rapport au capital, c\u2019est alors avoir de fa\u00e7on int\u00e9rieure \u00e0 sa situation de classe toutes les segmentations et contradictions produites par les cat\u00e9gories du mode de production et leur reproduction. La segmentation et la position commune, race et classe, ne sont pas des contraires exclusifs et seulement substituables, tels que parler de l\u2019une serait s\u2019interdire de parler de l\u2019autre.<\/p>\n

Quand des femmes se r\u00e9unissent en non-mixit\u00e9 c\u2019est bien parce qu\u2019elles sont femmes (assign\u00e9es comme telles) et qu\u2019elles en sont insatisfaites. Quand des Arabes, des Noirs, etc. se r\u00e9unissant en non mixit\u00e9 c\u2019est identique. Dans un cas comme dans l\u2019autre, la confortation dans l\u2019essentialisation n\u2019est jamais absente (voir le f\u00e9minisme d\u2019Antoinette Fouque dans un cas et l\u2019entreprenariat racial des\u00a0 Indig\u00e8nes<\/em> dans l\u2019autre). Mais on ne d\u00e9passe pas une contradiction objective en l\u2019ignorant.<\/p>\n

Personne ne peut contester, sauf \u00e0 se consid\u00e9rer soi-m\u00eame comme a priori universel<\/em>, la l\u00e9gitimit\u00e9 pour des individus partageant une condition identique de se r\u00e9unir et d\u2019agir sur la base de cette condition. En ce qui concerne les constructions raciales dont nous analyserons plus loin les m\u00e9canismes dans les cat\u00e9gories du capital et leur reproduction, l\u2019efficacit\u00e9 dans leur domaine propre de ces constructions qui ne sont pas solubles dans l\u2019\u00e9conomie, m\u00eame de fa\u00e7on diff\u00e9rentielle, transcende les classes. Si nous admettons que le racisme a son autonomie, il nous faut admettre que cette autonomie a ses manifestations dont la non-mixit\u00e9.<\/p>\n

Le troisi\u00e8me<\/em> point porte sur le type de non-mixit\u00e9. Nous prendrons deux cas antith\u00e9tiques\u00a0: les organisations quasi exclusivement noires (du moins se revendiquant comme telles) des ouvriers de l\u2019industrie automobile de D\u00e9troit et les \u00ab\u00a0Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique\u00a0\u00bb en France. Dans le premier cas (les ouvriers de D\u00e9troit), le point de d\u00e9part justifiant le rassemblement n\u2019est pas le fait d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0noir\u00a0\u00bb en g\u00e9n\u00e9ral<\/em>, mais d\u2019\u00eatre un ouvrier noir<\/em>. C\u2019est-\u00e0-dire le sort particulier r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 un ouvrier quand il est noir, cela recoupant, bien s\u00fbr, le racisme global et institutionnel de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine. Si nous essayons d\u2019\u00eatre clairs\u00a0: le point de d\u00e9part se situe dans la fa\u00e7on particuli\u00e8re dont dans une situation sociale sp\u00e9cifique est int\u00e9gr\u00e9 le racisme g\u00e9n\u00e9ral. Dans le second cas (les\u00a0\u00ab\u00a0Indig\u00e8nes\u00a0\u00bb), la gen\u00e8se du rassemblement est strictement inverse. Sur la base du \u00ab\u00a0Grand R\u00e9cit d\u00e9colonial\u00a0\u00bb (voir plus haut), on construit une situation g\u00e9n\u00e9rale et unidimensionnelle occultant volontairement et consciemment toutes distinctions de classes ou de genre. Le point de d\u00e9part est la situation g\u00e9n\u00e9rale de racis\u00e9s. La race est mise en avant comme distinction primordiale et comme construction du rassemblement.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans les deux cas, pour des raisons strictement inverses, le point de d\u00e9part se trouve min\u00e9 par son autre terme.<\/p>\n

Dans toutes les organisations et pratiques non-mixtes, ce qui est en jeu c\u2019est la fixit\u00e9 (essentialisation) versus<\/em> la fluidit\u00e9 et l\u2019insatisfaction. La fixit\u00e9 peut \u00eatre, au mieux, un pi\u00e8ge difficilement \u00e9vitable (et pas toujours \u00e0 \u00e9viter\u2026) comme dans le cas des organisations syndicales noires de D\u00e9troit ou, au pire, une volont\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de cr\u00e9er un objet \u00e0 repr\u00e9senter politiquement en s\u2019en autoproclament les \u00ab\u00a0protecteurs\u00a0\u00bb, ce que trivialement on appelle un \u00ab\u00a0racket\u00a0\u00bb. La non-mixit\u00e9 n\u2019est pas absolument, de fa\u00e7on normative, \u00e0 opposer \u00e0 la stricte position de classe, comme si la segmentation raciale n\u2019\u00e9tait pas un ph\u00e9nom\u00e8ne objectif avec ses cons\u00e9quences tout aussi objectives, comme s\u2019il suffisait de la d\u00e9noncer pour la faire dispara\u00eetre. L\u2019essentiel n\u2019est pas de se poser normativement en contradiction avec ce qui est, mais d\u2019exister dans les contradictions qui sont<\/em>. Ces contradictions, telles qu\u2019elles sont, sont le point de d\u00e9part et la dynamique de leur d\u00e9passement possible. La fluidit\u00e9, la labilit\u00e9, l\u2019historicit\u00e9 des constructions raciales c\u2019est l\u00e0-dessus qu\u2019il faut se battre et non se r\u00e9fugier dans le d\u00e9ni, la condamnation man\u0153uvri\u00e8re et la norme ou inversement dans la promotion d\u2019identit\u00e9s essentialis\u00e9es. La fluidit\u00e9 est aussi ce qui permet de penser la possibilit\u00e9 d\u2019une lutte antiraciste non identitaire<\/em>, cette fluidit\u00e9 en est la possibilit\u00e9 et le contenu m\u00eame contre la \u00ab\u00a0prison\u00a0\u00bb que constitue la race\u00a0: \u00ab\u00a0Nous avons dissip\u00e9 le mensonge de la race \u2013 la vieille race biologique, g\u00e9n\u00e9tique, h\u00e9r\u00e9ditaire \u2013 et l\u2019avons d\u00e9nud\u00e9e pour qu\u2019elle se r\u00e9v\u00e8le telle qu\u2019elle s\u2019impose \u00e0 nous\u00a0: comme une structure sociale, comme des cat\u00e9gories construites dans lesquelles nous sommes assign\u00e9s de force, comme une marque qui d\u00e9termine nos positions sociales et nos ressources mat\u00e9rielles, nos interactions et nos vies quotidiennes. La race n\u2019est<\/em> pas, elle s\u2019exerce, elle s\u2019impose, elle violente. Comment des cat\u00e9gories raciales dans lesquelles nous sommes confin\u00e9s pourraient-elles devenir des refuges familiers et confortables quand elles sont des trous, des pi\u00e8ges, barbel\u00e9s par l\u2019h\u00e9g\u00e9monie blanche et creus\u00e9s pour l\u2019esclavage et la colonisation. (\u2026) Je revendique mon individualit\u00e9 contre l\u2019assignation raciale et l\u2019injonction \u00e0 l\u2019appartenance. \u00ab\u00a0Nous n\u2019avons pas le devoir d\u2019\u00eatre ceci, ou cela\u00a0\u00bb \u00e9crivait Fanon\u00a0: lutter contre le syst\u00e8me raciste, c\u2019est simultan\u00e9ment reconna\u00eetre sa condition de racis\u00e9 et refuser de s\u2019y laisser enfermer.\u00a0\u00bb (M\u00e9lusine, Bouteldja ses \u00ab\u00a0s\u0153urs\u00a0\u00bb et nous<\/em>, sur le net, 2016). Dans ce texte d\u2019une intelligence parfaite qui \u00e9nonce l\u2019essentiel en peu de pages dans une \u00e9criture \u00e0 la fois personnelle et th\u00e9orique, on retrouve l\u2019articulation des th\u00e8mes d\u00e9velopp\u00e9s plus haut de l\u2019insatisfaction, de l\u2019inauthenticit\u00e9 et de la remise en cause.<\/p>\n

On peut soutenir que conceptuellement on ne peut d\u00e9duire directement<\/em> la racisation en g\u00e9n\u00e9ral et la segmentation raciale de la force de travail en particulier de la forme fondamentale du capital et qu\u2019il faut pour cela passer par les cat\u00e9gories d\u00e9duites de cette forme fondamentale. Tout cela est bon, il n\u2019emp\u00eache que demeure une question simple\u00a0: conceptuel ou pas, direct ou non, qu\u2019est ce que cela change dans le cours des luttes que ce soit \u00ab\u00a0fondamental\u00a0\u00bb ou non\u00a0? Ce qui change c\u2019est la reconnaissance du caract\u00e8re labile, transitoire des assignations raciales, certaines sont cr\u00e9\u00e9es, d\u2019autres disparaissent, au cours des luttes la \u00ab\u00a0fronti\u00e8re\u00a0\u00bb entre segments de la force de travail engag\u00e9e peut \u00eatre poreuse, elle peut se d\u00e9placer, sans dispara\u00eetre tout \u00e0 fait, des moments communs sont possibles, etc. Cette contingence des constructions raciales, leur labilit\u00e9, n\u2019est pas sans importance au niveau imm\u00e9diat des conflits et des luttes, des relations entre fractions de la classe au cours de ces luttes. Produites par une conjonction toujours sp\u00e9cifique des cat\u00e9gories du capital (voir plus loin), la segmentation raciale est toujours d\u00e9pendante de cette conjonction de d\u00e9terminations et de son caract\u00e8re mouvant, ce qui ne peut manquer d\u2019avoir des cons\u00e9quences sur le cours des luttes. Faire de la population comme principale force productive une cat\u00e9gorie \u00e9conomique discriminant les groupes hommes et femmes, c\u2019est faire de la distinction plus qu\u2019une essentialisation, la distinction devient\u00a0\u00ab irr\u00e9m\u00e9diable\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9ternelle\u00a0\u00bb, parce que de Nature<\/em>. La biologisation raciale n\u2019a \u00e9t\u00e9 qu\u2019un moment du classement racial hi\u00e9rarchique des populations, elle n\u2019en fut m\u00eame pas \u00e0 l\u2019origine (cf. Nicolas Bancel et alii, L\u2019invention de la race<\/em>, \u00e9d. La D\u00e9couverte), elle s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e historiquement extr\u00eamement fragile et n\u2019est plus gu\u00e8re \u00e0 l\u2019ordre du jour (au point de faire d\u2019une suppos\u00e9e appartenance religieuse un marqueur racial).<\/p>\n

Il faut toujours consid\u00e9rer l\u2019intersectionnalit\u00e9 comme une notion intrins\u00e8quement historique et pratique. L\u2019histoire, c\u2019est-\u00e0-dire la domination de l\u2019un ou l\u2019autre terme fait partie du concept qui ne peut \u00eatre formellement d\u00e9fini<\/em>. L\u2019intersectionnalit\u00e9 est une question pratique, historique, question de rapports de force et d\u2019objectifs, elle est chaque fois sp\u00e9cifique en tant que conflictuelle dans ses termes qui ne sont jamais en \u00e9quilibre. Quand les termes sont scl\u00e9ros\u00e9s comme entit\u00e9s surplombant les individus, l\u2019intersectionnalit\u00e9 devient un conflit parfois violent entre pratiques et organisations pr\u00f4nant chacune une unidimensionnalit\u00e9. Les femmes et les non-blancs sont d\u00e9j\u00e0 <\/em>dans la classe des prol\u00e9taires et non des d\u00e9terminations venant la croiser, comme une conception simpliste de l\u2019intersectionnalit\u00e9 peut le laisser entendre. Bien qu\u2019occult\u00e9e, et du fait de son occultation, la chose est l\u00e0 et travaille dans toutes sortes de conflits la classe telle que son abstraction n\u00e9cessaire la fait appara\u00eetre.<\/p>\n

\u00a0\u00ab\u00a0L\u2019unit\u00e9 de la classe\u00a0\u00bb <\/strong><\/p>\n

Quand au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, les ouvriers des grandes presses de Billancourt, ou ceux de Rhodiaceta m\u00e8nent une gr\u00e8ve mobilisant les travailleurs immigr\u00e9s, il est regrettable qu\u2019il n\u2019y ait eu personne pour leur dire qu\u2019ils n\u2019agissaient pas \u00ab\u00a0en tant que prol\u00e9taires comme tels\u00a0\u00bb et que, divisant la classe, ils r\u00e9pondaient ainsi aux \u00ab\u00a0desiderata du capital\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Lorsque nous disons simultan\u00e9ment que le prol\u00e9tariat est segment\u00e9 y compris par les constructions raciales et entre hommes et femmes, et que les prol\u00e9taires\u00a0\u00a0partagent une condition commune \u00e0 laquelle ils sont confront\u00e9s, la segmentation et la condition commune ne sont pas des contraires exclusifs<\/em>. Le sujet homog\u00e8ne n\u2019a jamais exist\u00e9 et n\u2019existera jamais\u00a0; le dernier en date fut celui de l\u2019identit\u00e9 ouvri\u00e8re et nous savons que ce fut une construction historique qui, au prix d\u2019une occultation des segmentations raciales et de genre, pouvait appara\u00eetre comme objectivement identique aux rapports de production. \u00ab\u00a0Sans r\u00e9serves\u00a0\u00bb ou exploit\u00e9s, pour s\u2019unir les prol\u00e9taires doivent briser les rapports dans lequel le capital les rassemble. Les luttes, comme l\u2019a montr\u00e9 la \u00ab\u00a0r\u00e9action\u00a0\u00bb \u00e0 la \u00ab\u00a0Loi travail\u00a0\u00bb en France en 2016 avec la quasi absence des travailleurs pr\u00e9caires et racis\u00e9s, peuvent se d\u00e9rouler sans sortir de la segmentation. Dans la mesure m\u00eame o\u00f9 la contradiction entre le prol\u00e9tariat et le capital se situe au niveau de la reproduction du rapport et donc se d\u00e9roule sous toutes les cat\u00e9gories de cette reproduction, la situation commune n\u2019est plus un pr\u00e9alable \u00e0 une activit\u00e9 r\u00e9volutionnaire, si tant est qu\u2019elle le f\u00fbt un jour.<\/p>\n

La contradiction entre le prol\u00e9tariat et le capital comporte l’implication r\u00e9ciproque qui fait que n\u2019importe quel \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb est toujours probl\u00e9matique, conflictuel, imparfait et inad\u00e9quat\u00a0: tout le monde ne se fait pas simplement et purement \u00e9craser et pas de la m\u00eame fa\u00e7on, pas sur les m\u00eames bases et contenus, bref nous n\u2019avons pas tous et toutes le m\u00eame v\u00e9cu de ce qui ne serait que des modalit\u00e9s vari\u00e9es de l’exploitation. Ce qui divise encore plus, c\u2019est que ces \u00ab\u00a0modalit\u00e9s\u00a0\u00bb, n’existent que les unes vis-\u00e0-vis des autres, n’ont de sens que dans une concurrence, des \u00ab\u00a0privil\u00e8ges\u00a0\u00bb et des brimades, des confirmations et des rel\u00e9gations. Tout cela n\u2019est pas un probl\u00e8me de r\u00e9partition in\u00e9galitaires de miettes, donc de gestion (le \u00ab\u00a0y’en n’a pas assez pour tout le monde\u00a0\u00bb). Il suffirait de dire \u00e0 ceux et celles qui pensent que \u00e7a les d\u00e9termine dans leur quotidien comme destin\/identit\u00e9 particularis\u00e9e, diff\u00e9rente et verrouill\u00e9e qu\u2019ils\/elles se trompent \u00e0 tous niveaux, qu\u2019ils\/elles n\u2019ont plus rien \u00e0 gagner, qu\u2019ils\/elles sont d\u00e9tourn\u00e9s de la v\u00e9rit\u00e9 de la classe telle qu’elle est et doit \u00eatre, tout embarqu\u00e9s et imbriqu\u00e9s qu’ils et elles sont dans les cat\u00e9gories du capital. L’ennemi d\u00e9sign\u00e9 ne serait alors rien de plus fouill\u00e9 que les fameux \u00ab\u00a0communautarismes\u00a0\u00bb dont on parle dans les m\u00e9dias et en politiques. Il faudrait combattre ceux et celles qui mettent en avant leurs conditions sp\u00e9cifiques et diff\u00e9renci\u00e9es d’existence car ils ne comprennent pas qu’il ne s’agit que d’un d\u00e9tournement de ce qu’il faudrait appeler simplement et abstraitement des \u00ab\u00a0modalit\u00e9s particuli\u00e8res de l’exploitation\u00a0\u00bb. Cela serait sans cons\u00e9quences et sans effets. Dans une approche normative de l\u2019 \u00ab\u00a0\u00eatre du prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb, la segmentation n’est l\u00e0 que pour dispara\u00eetre aussit\u00f4t car si de ces modalit\u00e9s particuli\u00e8res \u00e9mergent des diff\u00e9rences concr\u00e8tes et visibles dans la vie de tous les jours, tu perds tes points de prol\u00e9taires<\/em> \u00ab\u00a0en tant que tels\u00a0\u00bb<\/em>. Et vlan, t’es remis \u00e0 ta place, celle de celui\/celle qui au mieux n’a rien compris et au pire peut servir de figure de \u00ab\u00a0l’ennemi\u00a0\u00bb. Ce n\u2019est qu’un mauvais remake du programmatisme le plus plat, \u00e9crasant et dogmatique, mais aujourd\u2019hui impuissant car il lui manquera toujours la confirmation de l\u2019identit\u00e9 et de l\u2019unit\u00e9 dans la reproduction du capital et, par l\u00e0, les grandes organisations ouvri\u00e8res. (\u2026)<\/p>\n

On ne peut pas vouloir simultan\u00e9ment l\u2019unit\u00e9 du prol\u00e9tariat et la r\u00e9volution communiste, c\u2019est-\u00e0-dire cette unit\u00e9 comme un pr\u00e9alable \u00e0 la r\u00e9volution, une condition (ce qui reviendrait \u00e9galement \u00e0 concevoir une simple lin\u00e9arit\u00e9 croissante en intensit\u00e9 entre les luttes revendicatives et la r\u00e9volution). Il n\u2019y aura plus d\u2019unit\u00e9 que dans la communisation, c\u2019est elle seulement qui en s\u2019attaquant \u00e0 l\u2019\u00e9change et au salariat unifiera le prol\u00e9tariat, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il n\u2019y aura plus d\u2019unit\u00e9 du prol\u00e9tariat que dans le mouvement m\u00eame de son abolition. Et encore\u2026 Si cette \u00ab\u00a0unit\u00e9\u00a0\u00bb (guillemets) est pour le prol\u00e9tariat, le proc\u00e8s de son abolition, c\u2019est alors, comme nous l\u2019avons dit, un n\u0153ud de contradictions et de conflits. La classe ne se manifestera jamais \u00ab\u00a0en tant que classe\u00a0\u00bb, au sens o\u00f9 une vision essentialiste donne \u00e0 ce \u00ab\u00a0en tant que classe\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019ainsi que la segmentation est pos\u00e9e comme probl\u00e8me, quand elle se confond avec l\u2019appartenance de classe<\/em> elle-m\u00eame et<\/em> non quand c\u2019est cette appartenance de classe qui est suppos\u00e9e contenir l\u2019unit\u00e9<\/em>. C\u2019est un point th\u00e9orique et pratique essentiel qui distingue les th\u00e9ories de la communisation d\u2019un bricolage programmatique new look qui fait de l\u2019abolition des classes le vrai r\u00e9sultat enfin possible de la mont\u00e9e en puissance de la classe et qui n\u2019a rien chang\u00e9 \u00e0 la probl\u00e9matique g\u00e9n\u00e9rale du programmatisme.<\/p>\n

L\u2019Ouvrier conceptuel<\/strong><\/p>\n

A l\u2019int\u00e9rieur de sa classe sociale, celui qui appara\u00eet comme le \u00ab\u00a0prol\u00e9taire majoritaire\u00a0\u00bb ne se d\u00e9finit jamais comme particularit\u00e9, son groupe est la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 de la classe. Face \u00e0 la particularit\u00e9 des \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb il proclame\u00a0: \u00ab\u00a0soyez des ouvriers tout court, c\u2019est-\u00e0-dire comme moi qui suis le concept d\u2019ouvrier\u00a0\u00bb. Quand \u00ab\u00a0l\u2019autre\u00a0\u00bb dit\u00a0: \u00ab\u00a0mais je ne suis pas dans la m\u00eame situation que toi\u00a0\u00bb (par exemple le syndicaliste noir), cela ne lui appara\u00eet que comme une particularit\u00e9 qui n\u2019est, \u00e0 l\u2019inverse de sa situation, en aucun cas porteuse de la totalit\u00e9 de la classe. L\u2019 \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb, le minoritaire ne fait que se limiter \u00e0 actualiser son groupe alors que lui, l\u2019ouvrier conceptuel, en tant qu\u2019individu, est porteur de la totalit\u00e9 des manifestations possibles de la classe. Il n\u2019est confin\u00e9 dans aucune sp\u00e9cificit\u00e9 et dispose d\u2019une multiplicit\u00e9 de possibilit\u00e9s de d\u00e9finitions et de pratiques. Cette particularit\u00e9 personnelle que s\u2019accorde l\u2019ouvrier conceptuel appartient \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 qu\u2019il accorde \u00e0 son propre groupe (sous le nom de peuple) au-del\u00e0 de sa propre classe sociale<\/em> (la d\u00e9n\u00e9gation de l\u2019objectivit\u00e9 de la segmentation raciale est le plus important des interclassismes). A l\u2019inverse, l\u2019ouvrier si \u00ab\u00a0particulier\u00a0\u00bb qu\u2019est \u00ab\u00a0l\u2019autre\u00a0\u00bb n\u2019est que l\u2019expression unilat\u00e9rale (unidimensionnelle) de ce qui est cens\u00e9 caract\u00e9riser son groupe.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pour l\u2019ouvrier conceptuel et le th\u00e9oricien de\u00a0\u00ab\u00a0l\u2019unit\u00e9 de la classe\u00a0\u00bb, l\u2019ouvrier \u00ab\u00a0minoritaire\u00a0\u00bb (qui peut \u00eatre quantitativement majoritaire dans certains secteurs) appara\u00eet comme un incurable particulariste, il est lassant, il exag\u00e8re, il ne se pr\u00e9occupe que de lui-m\u00eame, alors que de temps en temps il pourrait parler de ce qui pr\u00e9occupe \u00ab\u00a0tout le monde\u00a0\u00bb. Bref, les derniers mots de l\u2019ouvrier conceptuel se r\u00e9sument \u00e0 la boutade de Coluche\u00a0: \u00ab\u00a0Le racisme, c\u2019est comme les N\u00e8gres, \u00e7a ne devrait pas exister.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il faut se poser la question relative \u00e0 la d\u00e9finition de ce point de r\u00e9f\u00e9rence qu\u2019est l\u2019ouvrier conceptuel. Ce dernier est silencieux, nul ne le nomme jamais, au contraire de l\u2019autre<\/em> qui est toujours nomm\u00e9, cat\u00e9goris\u00e9, c\u2019est pourtant la r\u00e9f\u00e9rence autour de laquelle se marquent les diff\u00e9rences. Cette absence de r\u00e9f\u00e9rence cat\u00e9gorielle se manifeste dans l\u2019ouvrier conceptuel (le \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb), non seulement comme norme jamais dite et silencieuse (longtemps dans les syndicats am\u00e9ricains de l\u2019automobile il \u00e9tait impossible que certains ateliers soient repr\u00e9sent\u00e9s par une majorit\u00e9 d\u2019ouvriers noirs m\u00eame s\u2019ils y \u00e9taient majoritaires car ils pourraient agir en faveur de leur groupe, les ouvriers blancs n\u2019appartenant \u00e9videmment \u00e0 aucun groupe\u2026), mais plus encore comme la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 de la situation de classe inh\u00e9rente \u00e0 chacun individuellement, comme disponibilit\u00e9 \u00e0 toutes les variations et possibilit\u00e9s individuelles de l\u2019action de classe. Le paroxysme de la cat\u00e9gorisation est atteint quand il est demand\u00e9 \u00e0 l\u2019ouvrier racis\u00e9 (cat\u00e9goris\u00e9) de ne pas exister et agir \u00ab\u00a0en tant que tel\u00a0\u00bb, mais comme l\u2019ouvrier en g\u00e9n\u00e9ral, c\u2019est alors dire, dans le plus pur style \u00ab\u00a0antiraciste\u00a0\u00bb accueillant et \u00ab\u00a0effa\u00e7ant\u00a0\u00bb les diff\u00e9rences,\u00a0 qu\u2019aucune de ses particularit\u00e9s individuelles n\u2019est autre chose que l\u2019incarnation de sa race. C\u2019est alors le racis\u00e9 qui dit \u00ab\u00a0les races \u00e7a existe, je suis bien plac\u00e9 pour le savoir\u00a0\u00bb qui devient raciste, confortant par contrecoup le d\u00e9fenseur de l\u2019ouvrier conceptuel dans sa conscience d\u2019antiraciste universel.<\/p>\n

Parce que pour l\u2019ouvrier blanc, m\u00e2le, etc. n\u2019existe aucune contrainte culturelle ou sociale \u00e0 se d\u00e9finir et \u00e0 dire ce qu\u2019il est, les th\u00e9oriciens de l\u2019unit\u00e9 en soi de la classe n\u2019en voient pas la contrainte pour les autres. Ils ent\u00e9rinent l\u2019existence de l\u2019ouvrier conceptuel comme \u00e9tant le \u00ab\u00a0dieu cach\u00e9\u00a0\u00bb par quoi se d\u00e9finit l\u2019ensemble de la classe et c\u2019est alors toujours l\u2019autre qui est un \u00ab\u00a0probl\u00e8me\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0probl\u00e8me des immigr\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0probl\u00e8me noir\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0probl\u00e8me des femmes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La segmentation raciale est un ph\u00e9nom\u00e8ne objectif<\/strong><\/p>\n

Une approche objective des constructions et des segmentations raciales part du fait que les m\u00e9canismes de production et de reproduction relevant des cat\u00e9gories du capital se combinent de fa\u00e7on historiquement mouvante pour construire des diff\u00e9rences hi\u00e9rarchiques d\u00e9finissant des cultures et des populations surd\u00e9terminant toutes les modalit\u00e9s d\u2019appropriation du surtravail dans la mesure o\u00f9 ces diff\u00e9renciations hi\u00e9rarchiques sont le fait des cat\u00e9gories concourant \u00e0 cette appropriation. Le bouclage des causalit\u00e9s est tr\u00e8s important car cela explique pourquoi ces cat\u00e9gories peuvent avoir ces effets\u00a0: la surd\u00e9termination ne vient pas brouiller une entit\u00e9 pr\u00e9existante et une. Du fait des cat\u00e9gories en jeu et de la d\u00e9finition m\u00eame du mode de production capitaliste, la segmentation de la force de travail (c\u2019est-\u00e0-dire de la classe ouvri\u00e8re)\u00a0 devient la segmentation raciale premi\u00e8re<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire causale, qui fait appara\u00eetre ou dispara\u00eetre l\u2019inf\u00e9riorisation raciale affectant d\u2019autres cat\u00e9gories sociales d\u2019origine ou de culture identiques, cela peut m\u00eame aller jusqu\u2019\u00e0 dispenser de la stigmatisation certaines fraction des classes sociales de m\u00eame origine ou de m\u00eame culture. Est racis\u00e9 d\u2019abord (en premier et logiquement) celui qui est exploit\u00e9.<\/p>\n

Il y a toujours eu segmentation de la force\u00a0 de travail, il faut la prendre comme une d\u00e9termination objective de la force de travail face au capital, cela tient naturellement \u00e0 la division du travail, mais l\u00e0 on pourrait n\u2019avoir que le d\u00e9coupage dans un mat\u00e9riau homog\u00e8ne et une simple gradation quantitative de la valeur de cette force de travail (travail simple ou travail complexe, fonctions \u00ab\u00a0sup\u00e9rieures\u00a0\u00bb relevant dans le mode de production capitaliste de l\u2019osmose entre contrainte au surtravail et travail sp\u00e9cifique de direction de la coop\u00e9ration, etc.). Cette segmentation est fondamentale, mais jusque l\u00e0 elle n\u2019est qu\u2019un d\u00e9coupage quantitatif dans un mat\u00e9riau homog\u00e8ne. Deux processus interviennent alors qui s\u2019entrecroisent\u00a0: d\u2019une part, le mode de production capitaliste est mondial<\/em>, il peut s\u2019approprier et d\u00e9truire tous les modes de production tout en conservant en lui des caract\u00e9ristiques de ces modes de production qu\u2019il red\u00e9finit\u00a0; d\u2019autre part la valeur de la force de travail comporte une composante morale, culturelle et historique<\/em>.<\/p>\n

Parce que l\u2019exploitation capitaliste est universelle<\/em>, parce que le capital peut s\u2019emparer de tous les modes de production ou les faire coexister avec lui, en exploiter toutes les formes du travail ou d\u00e9tacher le travailleur partiellement ou totalement de ses anciennes conditions d\u2019existence (ce que nous avons appel\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment une \u00ab\u00a0semi-prol\u00e9tarisation\u00a0\u00bb), le mode de production capitaliste est une construction historique qui fait coexister dans son moment pr\u00e9sent les diff\u00e9rentes strates de son histoire. La segmentation n\u2019est pas une \u00ab\u00a0manipulation\u00a0\u00bb. Il existe une activit\u00e9 volontaire de la classe capitaliste et de ses professionnels de l\u2019id\u00e9ologie, mais cette activit\u00e9 met en forme et agit sur un processus objectif, une d\u00e9termination structurelle du mode de production.<\/p>\n

Avec le capital, d\u2019un coup, toutes les formes de production non-capitalistes deviennent des formes \u00ab\u00a0ant\u00e9rieures\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0infantiles\u00a0\u00bb. L\u2019histoire devient orient\u00e9e<\/em> et par l\u00e0 les soci\u00e9t\u00e9s s\u2019inscrivent dans une hi\u00e9rarchie<\/em> dont le capitalisme est le sommet non comme configuration particuli\u00e8re<\/em> sup\u00e9rieure aux autres (comme pouvaient se pr\u00e9tendre les Chinois dans leur particularit\u00e9 en dehors de toute historicisation), mais parce qu\u2019il est au-del\u00e0 de toute particularit\u00e9, il est la forme abstraite et universelle de toute soci\u00e9t\u00e9, comme l\u2019individu qui est le sien. (\u2026)<\/p>\n

Parce que le capital ne se reproduit comme rapport social qu\u2019en passant par le moment o\u00f9 il devient objectivit\u00e9 \u00e9conomique (toutes les conditions du renouvellement du rapport se trouvent, \u00e0 la fin de chaque cycle, r\u00e9unies comme capital en soi face au travail), les instances politiques, juridiques, id\u00e9ologiques, morales, les normes sexuelles et de genre, toutes les institutions sociales et \u00e9ducatives, et, toujours pr\u00e9sentes en chacune, la force coercitive et r\u00e9pressive de la police ou de l\u2019arm\u00e9e au besoin, deviennent des moments n\u00e9cessaires de la reproduction du rapport \u00ab\u00a0purement \u00e9conomique\u00a0\u00bb. Dans le mode de production capitaliste la reproduction n\u2019est pas une simple r\u00e9p\u00e9tition de la production<\/em>.<\/p>\n

C\u2019est la multitude des rapports qui ne sont pas purement \u00e9conomiques qui sont les lieux o\u00f9 la production des identit\u00e9s devient un ph\u00e9nom\u00e8ne social total. Le proc\u00e8s de production imm\u00e9diat, s\u2019il est s\u00e9par\u00e9 de toutes les instances de la reproduction ne suffit pas \u00e0 d\u00e9finir comme fixe et \u00e9tant sa nature l\u2019identit\u00e9 raciale d\u2019un individu. Il faut toutes ces instances de la reproduction pour qu\u2019une fonction et une place racis\u00e9es dans le proc\u00e8s de production s\u2019imposent comme une identit\u00e9 quotidienne inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019individu et soient sa nature et pas seulement sa fonction. Il faut toutes les discriminations quotidiennes pour faire d\u2019une fonction l\u2019assignation \u00e0 une nature.<\/p>\n

La police<\/strong><\/p>\n

La police, comme fonction structurelle du rapport d\u2019exploitation, n\u2019est plus un \u00ab\u00a0simple organe\u00a0\u00bb de surveillance et de r\u00e9pression. Elle est une cat\u00e9gorie \u00e9conomique de la production n\u00e9cessairement segment\u00e9e de la force de travail face au capital. L\u2019activit\u00e9 polici\u00e8re manifeste que la racisation ne vient pas a posteriori<\/em> brouiller une classe ouvri\u00e8re une<\/em>, cette derni\u00e8re n\u2019est produite et reproduite que dans un mouvement de segmentation. Dans la transformation g\u00e9n\u00e9rale du \u00ab\u00a0march\u00e9 du travail\u00a0\u00bb que l\u2019on peut analyser comme un achat global de la force de travail<\/em>, la police est devenue un op\u00e9rateur \u00e9conomique direct. Cependant, c\u2019est de cette transformation du march\u00e9 qu\u2019il faut partir et non de l\u2019 \u00ab\u00a0exclusion\u00a0\u00bb du march\u00e9. Ce qui appara\u00eet comme \u00ab\u00a0exclusion\u00a0\u00bb du march\u00e9 pour une fraction racis\u00e9e de cette force de travail est un moment particulier de l\u2019achat global de la force de travail par la classe capitaliste, moment particulier dont les modalit\u00e9s polici\u00e8res construisent la racisation.<\/p>\n

De l\u2019emploi \u00ab\u00a0stable\u00a0\u00bb \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9 extr\u00eame du contrat \u00e0 z\u00e9ro heure en Grande-Bretagne, cette globalit\u00e9 de l\u2019achat rend quasiment infinies les possibilit\u00e9s de fractionnement sp\u00e9cifiques selon les histoires nationales ou locales relatives \u00e0 la formation de la classe dominante et de la classe ouvri\u00e8re, \u00e0 l\u2019histoire politique, au r\u00f4le de l\u2019Etat, \u00e0 la place et puissance du mouvement ouvrier, aux migrations, etc.<\/p>\n

L\u2019oppression jusque dans sa manifestation polici\u00e8re \u00e9vidente est toujours d\u00e9termin\u00e9e par la relation d\u2019exploitation entre le travail et le capital comme un moment de cette relation, mais quand c\u2019est cette relation m\u00eame qui met l\u2019oppression, la police, au premier plan, c\u2019est alors une identit\u00e9<\/em> que construit ce rapport sp\u00e9cifique au march\u00e9 et \u00e0 la police dans la mesure o\u00f9 la situation devient inh\u00e9rente aux individus, une marque physique\u00a0: une donn\u00e9e produite qui devient la raison m\u00eame de ce rapport au march\u00e9 et \u00e0 la police. Ce qui est produit, de par les modalit\u00e9s de sa production, appara\u00eet dans sa reproduction comme une pr\u00e9supposition du rapport qui, comme identit\u00e9 et marque physique, s\u2019autonomise du rapport qui l\u2019a produit, acquiert sa propre dynamique et d\u00e9limite une \u00ab\u00a0communaut\u00e9\u00a0\u00bb. Ce qui est produit devient<\/em> premier. Ce n\u2019est pas un hasard, ni une volont\u00e9 de \u00ab\u00a0dissimuler les rapports de classes et l\u2019exploitation\u00a0\u00bb si les premiers int\u00e9ress\u00e9s parlent avant tout d\u2019oppression et d\u2019opprim\u00e9s, c\u2019est, entre autres choses, la fa\u00e7on dont s\u2019impose une identit\u00e9 commune quand la d\u00e9finition premi\u00e8re est la \u00ab\u00a0mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart\u00a0\u00bb de la \u00ab\u00a0vraie soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0manque de respect<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Int\u00e9gration\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/p>\n

L\u2019int\u00e9gration n\u2019est pas une puissance naturelle s\u2019imposant de toute fa\u00e7on avec le temps parce qu\u2019une certaine cat\u00e9gorie de personnes est l\u00e0 depuis longtemps, parce qu\u2019apr\u00e8s une ou deux g\u00e9n\u00e9rations ces personnes \u00ab\u00a0sont d\u2019ici\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 ouvri\u00e8re et sa manifestation, le mouvement ouvrier, furent, \u00e0 une certaine \u00e9poque, une condition de possibilit\u00e9<\/em> de l\u2019int\u00e9gration. C\u2019est important, mais rien de plus.\u00a0 La dynamique de l\u2019int\u00e9gration s\u2019appliquait sur<\/em> cette identit\u00e9 ouvri\u00e8re, mais elle venait d\u2019ailleurs. L\u2019identit\u00e9 ouvri\u00e8re avec ses sentiers \u00e9taient un crible ne laissant passer que ce qui pouvait lui correspondre, y compris dans son existence nationale.<\/p>\n

Ce qui d\u00e9finit l\u2019int\u00e9gration, c\u2019est-\u00e0-dire finalement l\u2019invisibilit\u00e9 des vagues ant\u00e9rieures d\u2019immigration de travail (les Italiens, les Polonais, etc.) ce n\u2019est pas la disparition des diff\u00e9rences qui peuvent m\u00eame \u00eatre affich\u00e9es avec une certaine ostentation, mais le fait qu\u2019elles ne font plus sens, personne ne s\u2019en pr\u00e9occupe. (\u2026)<\/p>\n

L\u2019int\u00e9gration n\u2019est pas un jeu sur une \u00ab\u00a0diff\u00e9rence\u00a0\u00bb qui lentement s\u2019effacerait, en fait ce n\u2019est pas une \u00ab\u00a0int\u00e9gration\u00a0\u00bb. La diff\u00e9rence subsiste (en se modifiant), mais elle devient un signifiant sans signifi\u00e9, elle n\u2019est plus le signe de rien. Pour les Italiens (et les autres) du d\u00e9but du si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent, c\u2019est l\u2019expansion industrielle, la massification du salariat, l\u2019int\u00e9gration de la reproduction de la force de travail dans le cycle propre du capital qui a enlev\u00e9 tout sens au signifiant de la diff\u00e9rence. Ce dont il s\u2019agit c\u2019est de la labilit\u00e9 des constructions raciales r\u00e9sultat de la conjonction de cat\u00e9gories fonctionnelles du capital \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de leur cours historique dans lequel leur combinaison se modifie. L\u2019int\u00e9gration demeure une contradiction et une impasse jusqu\u2019\u00e0 ce que le signe de la diff\u00e9rence ne fasse plus sens<\/em>, mais cela ne d\u00e9pend pas de lui, ni m\u00eame de la lutte des racis\u00e9s qui peut tout autant solidifier la diff\u00e9rence que travailler \u00e0 son effacement. Cependant si cette lutte cr\u00e9e le terrain de la situation commune<\/em> qui est le mat\u00e9riau que va travailler la conjonction des cat\u00e9gories du capital, il faut \u00e0 ces forces une mati\u00e8re sur laquelle s\u2019appliquer. La lutte est le signe du changement de situation et de combinaison mais entre la solidification ou l\u2019effacement l\u2019issue n\u2019est pas fix\u00e9e.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb advient quand la question de \u00ab\u00a0l\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb a disparu dans les termes de \u00ab\u00a0l\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb. C\u2019est-\u00e0-dire quand la diff\u00e9rence construite ne fait plus sens. Cette disparition du sens r\u00e9sulte d\u2019un travail autre que celui des \u00ab\u00a0diff\u00e9rents\u00a0\u00bb sur leur \u00ab\u00a0diff\u00e9rence\u00a0\u00bb ou des majoritaires sur leur identit\u00e9. En tant que telle<\/em> \u00ab\u00a0l\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb dans les termes qui sont les siens demeure toujours un n\u0153ud d\u2019injonctions contradictoires. \u00ab\u00a0L\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb suppose toujours un tri entre ce qui est \u00ab\u00a0int\u00e9grable\u00a0\u00bb et ce qui ne l\u2019est pas, ce qui signifie que \u00ab\u00a0l\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb est en fait un maintien des cat\u00e9gories de racisation. \u00ab\u00a0L\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb n\u2019est pas un \u00ab\u00a0processus normal<\/em>\u00a0\u00bb, elle n\u2019a aucune dynamique propre, aucune n\u00e9cessit\u00e9, elle advient pour des raisons qui ne lui sont jamais propres<\/em> et n\u2019est jamais acquise. (\u2026) Pour les immigr\u00e9s d\u2019Afrique du Nord arriv\u00e9s massivement \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1950 et dans les ann\u00e9es 1960 et pour la \u00ab\u00a0deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb grandie dans la crise et la restructuration des ann\u00e9es 1970 (a fortiori ceux d\u2019Afrique subsaharienne), l\u2019effondrement de l\u2019identit\u00e9 ouvri\u00e8re et de fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale la restructuration des ann\u00e9es 1970 n\u2019ont pas bloqu\u00e9 un m\u00e9canisme d\u2019int\u00e9gration en cours (au plus pourrait-on dire qu\u2019a disparu ce qui avait \u00e9t\u00e9, dans les conditions d\u2019une \u00e9poque, sa condition de possibilit\u00e9<\/em>), mais en transformant les modalit\u00e9s de mobilisation et d\u2019exploitation de la force de travail ont essentialis\u00e9 le travailleurs immigr\u00e9 et sa descendance dans sa dimension culturelle, anthropologique, avec l\u2019apparition de cat\u00e9gorie telles que celle de \u00ab\u00a0deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb. L\u2019h\u00e9ritage de l\u2019histoire coloniale avec son essentialisation culturelle, un statut d\u2019inf\u00e9rieur inscrit dans le droit, un contr\u00f4le par la violence d\u2019Etat, a \u00e9t\u00e9 retravaill\u00e9 comme marqueur d\u2019assignation raciale \u00ab\u00a0ind\u00e9l\u00e9bile\u00a0\u00bb d\u2019un \u00ab\u00a0autre\u00a0irr\u00e9ductible\u00a0\u00bb. Un retravail qui, dans les conditions issues de la restructuration, diff\u00e9rencie l\u2019 \u00ab\u00a0arabe\u00a0\u00bb de toutes les autres vagues d\u2019immigration.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

TC 26 , \u00ab\u00a0le kal\u00e9idoscope du prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb, sera disponible autour 28 Mai. En attendant, quelques bonnes feuilles pour commencer \u00e0 se faire une petite id\u00e9e….. De l\u2019identit\u00e9 par le travail \u00e0 la culturalisation A la fin des ann\u00e9es 1970 \/ d\u00e9but ann\u00e9es 1980 (concomitance des gr\u00e8ves de l\u2019automobile et des Marches sur laquelle nous n\u2019insisterons […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-16870","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-theorie"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pnrce-4o6","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16870","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16870"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16870\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16870"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16870"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/dndf.org\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16870"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}