des nouvelles du front

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Un camarade grec nous a fait parvenir ce texte suite à l’assassinat d’un jeune rom au début de ce mois.

« Le décès (non)accidentel d’un Rom »

Aucune mort n’est accidentelle, et encore moins quand elle vient de l’arme d’un flic. Depuis deux semaines, un effort systématique a été fait par tous les acteurs de la propagande du régime pour présenter comme une coïncidence la présence simultanée de Kostas Fragoulis et de ses assassins à l’intersection spécifique, à 500 mètres du camp d’Agia Sophia, dans la zone plus large de Dendropotamos à Thessalonique. Mais ce n’était pas le cas : les Roms, leurs quartiers et leurs campements, leur vie quotidienne, ont été la cible constante de la politique de l’État, et ce de manière encore plus intense ces dernières années. Les flics ont été présents avec l’intention et le mandat de “s’impliquer” dans un incident, “parce que la surveillance contre eux doit être accrue”[1] .

Pour comprendre la politique actuelle de l’État, nous devons remonter dans le temps : tout d’abord, en 1997, lorsque Thessalonique a été célébrée comme capitale européenne de la culture. À l’époque, le noyau initial de cette communauté rom errait dans une situation difficile depuis des jours dans un périmètre autour de la ville, car l’accès au centre-ville leur était refusé. La caravane de ces personnes a été traitée en termes d’exclusion, repoussée pendant des années dans des zones marécageuses (principalement sur la rivière des Français) et déblayée exposée aux intempéries, avant que ne soit construite cette colonie particulière il y a vingt-deux ans ; une solution qui était censée être définitive.

Les personnes qui ont vécu à proximité des Roms donnent une description à la fois concise et précise de ce que l’on pourrait appeler “la vue d’ensemble”[2] :

Les grands changements [dans les conditions de vie des Roms] commencent en 1980 et culminent en 2000. Le Grec vit son propre rêve américain – le rêve de l’après-révolution, se débarrassant de ses “normes provinciales” pour accéder à la classe moyenne. Les parents analphabètes commencent à comprendre la valeur de l’éducation, ils veulent une autre vie pour leurs enfants, ils les envoient à l’école. L’éducation devient une priorité et, par conséquent, l’âge pour fonder une famille augmente et les relations entre les sexes changent beaucoup.

À ce moment-là, les Roms n’étaient pas inclus dans le grand rêve du reste des Grecs. Ils ne voulaient pas le faire eux-mêmes car ils préféraient continuer leur propre vie quotidienne, le colportage, les marchés et les foires qui leur rapportaient beaucoup d’argent.

Après l’an 2000 et les changements rapides de la technologie, avec l’arrivée de l’euro et la crise économique, les Roms ont eu du mal à s’adapter à la nouvelle réalité qui, une fois de plus, a été façonnée à leur insu. Les foires ont rétréci, les licences pour les marchés de producteurs sont très difficiles à obtenir, les gens n’achètent pas au colporteur parce qu’ils ont maintenant beaucoup d’options différentes.

 Certains gitans se sont progressivement organisés en groupes pour servir le trafic de drogue, de cigarettes non taxées et toutes sortes d’activités illégales. Analphabètes, non qualifiés, sans perspective de réinsertion professionnelle, ils ont été persuadés de s’engager dans un métier qu’ils connaissaient bien, mais illégal, et qui, selon eux, leur rapportait de l’argent rapidement et facilement.

 La pandémie et la crise énergétique qui ont suivi ont plongé les communautés roms encore plus profondément dans la ghettoïsation, la délinquance, la frustration et l’extrême pauvreté. Les musiciens, clarinettistes, vanniers, cueilleurs de pastèques, chaises et commerçants, autrefois appréciés, sont devenus aux yeux de la société des voleurs, des parias sociaux, des malpropres ne voulant pas s’intégrer. Qui préfère vraiment ne pas s’engager et vivre sans travail, dans la boue, sans électricité, sans eau et sans abri ?

S’il y a une chose que le texte suivant tentera de faire, c’est de décrire la condition de la vie des Roms comme une contradiction mouvante, en la situant, autant que possible, dans le contexte actuel.

L’histoire compte

Lorsque, en 1922[3] , les Grecs ont quitté l’Asie mineure, certains Roms, principalement chrétiens mais pas seulement, ont décidé de les suivre en Grèce, principalement en raison de leur religion. Mais lorsqu’ils sont arrivés ici, malgré le fait qu’il y avait déjà des Tsiganes installés depuis l’époque byzantine, l’État grec ne leur a pas accordé la citoyenneté, les maintenant délibérément en dehors de la réglementation relative aux populations réfugiées, qui était une stratégie centrale de l’État grec après la défaite dans la guerre en Asie Mineure. En d’autres termes, les Roms ont été laissés, créés pour constituer une population de migrants “sans papiers”[4] .

Puis, sur la base d’une loi de 1968[5] – qui stipulait que, même rétroactivement, les personnes nées en Grèce acquéraient la citoyenneté grecque – les Roms ont pu devenir citoyens grecs.Avant l’adoption de cette loi, les Roms avaient pour seul document officiel une carte d’étranger qu’ils devaient renouveler tous les deux ans dans les commissariats de police. Les similitudes avec la gestion moderne des travailleurs migrants ne sont pas fortuites. La gestion des Roms est un précurseur de la gestion à double standard du prolétariat.

Sur ces cartes d’identité, l’origine tsigane était indiquée comme origine et la citoyenneté comme apatridie. Cependant, même après l’adoption de la loi de 1968, les Tsiganes étaient réticents à se faire naturaliser comme Grecs, car ils estimaient que la loi ne leur donnait pas de droits visibles et ne les libérait pas des obligations, comme la conscription pour les hommes. Cependant, la question de la citoyenneté des Tsiganes devenait plus pressante, car l’État grec devait être rétabli sur une base ethnique unifiée, plutôt que divisée par la guerre civile, après la fin de la dictature militaire. Ainsi, une loi de 1979, cinq ans après la fin de la junte, ” sur l’enregistrement des Atypiques ” a obligé tous les Roms à s’inscrire dans les registres de la population et à obtenir des cartes d’identité grecques. Ceux qui, pendant des décennies, avaient été soumis à un traitement raciste en étant ségrégués comme une population différente, devaient être considérés comme grecs, une contradiction intrinsèque.

À cette époque, l’État grec n’avait pas encore développé une politique d’État qui diviserait le prolétariat en catégories différenciées, en citoyens à deux vitesses. Cette stratégie trouvera une large application après la chute du mur de Berlin et l’entrée massive de centaines de milliers de prolétaires du bloc de l’Est venus en Grèce pour travailler comme immigrants économiques. Cette contradiction interne dans la gestion d’un groupe ethnique non intégré, les Roms qui vivent en Grèce et possèdent des cartes d’identité bleues, est aujourd’hui progressivement renversée par l’État grec : alors que la dévalorisation du prolétariat doit encore s’accentuer, c’est la vie d’une partie des “citoyens grecs” qui doit descendre de plusieurs places sur l’échelle des valeurs, littéralement et métaphoriquement.

La version grecque du ghetto

Dendropotamos est un torrent de Thessalonique qui a donné son nom à la région élargie et constitue sa limite orientale. Les premiers habitants de la région sont venus de Turquie après 1922, en rencontrant des gitans qui y vivaient déjà. Après la période d’occupation allemande, les ancêtres des Roms actuels de Dendropotamos ont acheté des terres aux employés d’une municipalité voisine, qui avait également été fondée en 1922 par environ 160 familles de réfugiés d’Asie Mineure. La zone était vide à ce moment-là. Les Roms ont trouvé des parcelles de terrain gratuites ou bon marché et les ont achetées. Le noyau initial du campement rom se composait d’une trentaine de familles apparentées les unes aux autres. Ils ont construit des cabanes avec des roseaux et de la boue et ont progressivement construit des pièces avec des briques. C’est ainsi que les maisons et la colonie se sont développées[6] .

Le degré d’intégration des Roms dans la formation sociale capitaliste varie. Une partie de leur population a réussi à s’intégrer dans l’environnement urbain, principalement dans les banlieues occidentales d’Athènes et de Thessalonique. Toutefois, une proportion importante d’entre eux vit encore dans des campements ou des camps temporaires à la périphérie du tissu urbain. Il s’agit de zones défavorisées où les taux de chômage, de pauvreté et d’analphabétisme sont élevés. En conséquence, une grande partie de leur population est complètement marginalisée, vivant dans des conditions d’exclusion sociale et n’ayant pas accès aux services de base.

En Grèce, il n’existe pas de données officielles sur leur nombre exact. Les estimations officielles les situent entre 150 000 et 200 000, tandis que les chercheurs les estiment à au moins 250 000. Les organisations roms estiment ce chiffre à plus de 400 000, soit près de 4 % de la population totale. Il s’agit en fait d’une population qui reste “invisible” dans les statistiques démographiques officielles. Cette stratégie consistant à rendre invisible non seulement l’existence de groupes spécifiques de la population, mais plus généralement la disparition de tant d’éléments de la vie sociale, économique et politique des statistiques officielles – une condition fondamentale pour l’existence de l’État grec dès le moment de sa fondation, ce qui sera bien plus tard connu sous le nom de “statistiques grecques” – a été inversée ces dernières années : en Grèce, même les animaux domestiques sont désormais enregistrés. Quelque chose qui est également tenté dans d’autres villes de Grèce en ce moment, directement lié à l’actuel rétablissement de l’État grec, dans des conditions de gestion covidées cette fois.

Des enquêtes antérieures ont montré la surreprésentation des Roms dans les prisons grecques[7] : par exemple, dans la prison de Korydallos à Athènes, 29,7 % des prisonniers nationaux étaient issus d’une minorité qui ne dépasse pas 3-4 % de la population générale, tandis que ce pourcentage augmente si l’on tient compte des Roms étrangers. De manière plus générale, la majorité de ces détenus vivaient dans des quartiers défavorisés, à la périphérie de la ville, et dans des quartiers où ils sont majoritaires ou largement minoritaires (Zefiri, Acharnes, Ano Liosia). Plus généralement, en dehors du tissu urbain d’Athènes, il existe plusieurs camps improvisés. Il s’agit essentiellement de baraques sans eau courante ni égouts, de petites maisons d’une ou deux pièces faites de blocs de béton et de plusieurs baraques à Ano Liosia, Aspropyrgos, Mandra et Megara. Si l’on ajoute les camps de Thèbes et de Corinthe, on obtient un arc imaginaire qui s’étend de Thèbes à Corinthe et d’où provenait une partie importante des prisonniers roms grecs. Dans cette zone, la séparation territoriale de la partie la plus pauvre des Roms de l’environnement social plus large est clairement perceptible. Les camps et certains quartiers d’Ano Losia, Zefiri et Menidi sont habités exclusivement par des Roms, tandis que le reste de la population les considère comme des zones inaccessibles. Cet élément est essentiel pour la création et la reproduction des conditions de “ghetto” dans une large mesure.

Les relations entre la prison et les communautés roms sont étroites. C’est peut-être un truisme de qualifier un phénomène social de multidimensionnel, mais dans ce cas particulier, le processus de stigmatisation et de marginalisation n’est pas commun. Le lien entre le ghetto et la prison, les caractéristiques culturelles particulières du groupe et l’importance des liens de parenté et des liens raciaux font la différence ; les Roms acceptent et intègrent l’activité criminelle en leur sein en tant que communauté. Essentiellement, un cycle de rejet auto-alimenté se forme, qui définit les attitudes, les comportements et les codes de valeurs. En outre, un trait caractéristique des groupes formés par les prisonniers roms est que de nombreux individus ont des liens familiaux entre eux (on rencontre très souvent des membres de la même famille) et beaucoup se connaissaient avant leur emprisonnement, puisqu’ils viennent des mêmes régions. Nous pouvons voir ces groupes comme des réseaux de solidarité préexistants qui adaptent leur fonctionnement à l’environnement carcéral. Mais la nature de cette relation est à double sens et les conséquences de l’emprisonnement pour les groupes roms s’étendent au-delà de la prison, dans leurs communautés, et touchent même aux questions d'”identité”.

Le présent du passé

Pour accomplir la mission de la police moderne, une pléthore de moyens répressifs est disponible, jusqu’aux forces spéciales blindées, qui ont envahi des dizaines de maisons roms à Menidi, Zefiri, Aspropyrgos et ailleurs, afin de les faire taire et de les tenir à l’écart des rues, en réaction à la mort d’une personne avec laquelle ils se sentaient dans la même position : le Rom Costas Fragoulis, âgé de 16 ans. L’ampleur et la profondeur de la stratégie répressive des flics exigent et présupposent toutefois une coopération avec toutes sortes de patrons, petits et grands, de toutes sortes de petites et grandes stations-service. Des patrons qui sont prêts non seulement à leur fournir gratuitement du carburant, de la nourriture et des divertissements pendant qu’ils patrouillent, mais qui constituent également le soutien social nécessaire à la dévalorisation constante des Roms. Ce sont les mêmes personnes qui, pour une vingtaine d’euros d’essence volée, ont donné le feu vert à la poursuite et au meurtre. En croyant, bien sûr, qu’il n’y aurait pas de conséquences.

Quant aux autres, les apologistes racistes qui continuent à ce jour à justifier le tueur, tant sur le plan personnel que sur le plan de son rôle social – soi-disant qu’il était sur la défensive, Ils voient clairement devant eux, vingt mois plus tard, un nouveau Nikos Sambanis [un jeune Rom assassiné par des policiers après une course-poursuite dans un quartier proche du port du Pirée il y a environ deux ans] qui mérite, et mérite, une mort certaine. Et qu’il n’y ait pas sept flics et trente balles cette fois. Après tout, aucune balle n’a dû être tirée pour le récent passage à tabac d’un Rom à Menidi, ni pour la blessure grave d’un jeune Rom à Volos après que sa voiture a heurté un mur à la suite d’une poursuite en voiture. Ce n’est pas une coïncidence si, dans ces deux cas, les personnes directement impliquées sont des flics.

C’est pour ce travail productif que les policiers recevront cette année 600 € supplémentaires pour Noël, comme l’a annoncé le Premier ministre lui-même au lendemain du meurtre de Thessalonique. Parce que leur travail, la politique de mort appliquée, la hiérarchisation de la vie de la plèbe sur une échelle de valeur et de mort, ne peut pas être fait par n’importe qui. Loin d’être des “enfants de travailleurs”, par exemple, leur contribution inestimable à la dévalorisation des immigrés au cours des 30 dernières années les a transformés en un outil politique de précision chaque fois qu’il faut montrer qu’un groupe social particulier est un “danger”, et donc susceptible d’être victime de violences. Et encore mieux si ce “danger” est permanent, afin qu’il puisse être intégré à volonté dans une routine d’urgence politique permanente.

Le fait que très rapidement, quelques jours ou même quelques heures après le meurtre de Kostas Fragoulis, divers collaborateurs politiques de la police aient commencé à évoquer les “problèmes d’intégration des Roms depuis 30 ans” exprime avant tout la tentative de construire une “différence” et de la présenter comme naturelle et inévitable : nous leur offrons la possibilité de s’intégrer, ce sont eux qui la refusent, il est donc inévitable qu’il y ait des “frictions” et des “accidents”… L’institutionnalisation du dossier médical individuel du patient et son lien avec le fait qu’il ait ou non reçu certains vaccins (mis en œuvre pour la première fois par le ministère de la santé de Syriza en 2018), le durcissement de la politique de prestations à leur égard à partir de l’été 2021 qui lie leur versement à la scolarisation des enfants et au bon fonctionnement de la famille, le blocus sélectif des camps pendant la récente administration covid-19, la chasse incessante aux “charognards” [ce sont des vendeurs ambulants avec des véhicules qui collectent de vieux objets métalliques, qu’ils revendent ensuite comme ferraille], les meurtres répétés, tout cela est commodément dissimulé afin de pouvoir continuer sans entrave dans le cadre d’une stratégie plus large de dévalorisation de la vie prolétarienne. Et c’est dans les corps des Roms que se croisent les stratégies contemporaines de pouvoir.

Le prolétariat est-il une minorité ?

 “Il n’est pas toujours bon pour l’autre personne de savoir que nous ne sommes pas dangereux ; ne pas savoir exactement ce que nous sommes est bon pour nous. De cette façon, ils ne peuvent pas facilement nous blesser et ils nous respectent parce qu’ils nous craignent.”[8] .

Les mouvements peuvent-ils exprimer et/ou produire des différences (ou “écarts”, si vous préférez) ? ” Ce n’était pas l’essence, ce n’était pas l’argent, ils l’ont abattu parce qu’il était Rom ” : c’est l’un des slogans centraux qui a dominé les manifestations de ces derniers jours contre le meurtre de Kostas Fragoulis. Mais les choses sont-elles ainsi ? Kostas Fragoulis a-t-il été assassiné “uniquement”, ou principalement, parce qu’il était Rom ? Les Roms sont-ils “seulement” un groupe ethnique qui ne sait pas épeler correctement le mot justice[9] ? Comme dans le cas du meurtre d’une personne homosexuelle par les propriétaires d’une bijouterie lors d’une tentative de vol dans le centre d’Athènes il y a quelques années, les forces contemporaines de la gauche cherchent aujourd’hui à construire leur politique antagoniste sur la base d’une identité, sur la base d’une conception minoritaire du prolétariat, qui, selon leur conception, ne doit avoir aucun rapport avec la satisfaction des besoins matériels. L'”économie”, si vous voulez. Si cette tactique de déconnexion continue entre “gauche” et “classe” a été entièrement réussie dans le premier cas, elle est un enjeu dans le second. Il reste à voir quelle sera la forme finale de la dynamique de cette contradiction, qui est inextricablement liée aux émeutes de ces derniers jours.

Il faut un réel courage pour tirer sur le chef d’une équipe spéciale de la police en plein visage avec un fusil de chasse. Cependant, le véritable fond des émeutes réside dans la forme même des émeutes, qui reflète largement les tactiques des mouvements antérieurs connus en France : blocages de routes, incendies, incendies de véhicules (bien que dans une mesure limitée), attaques de postes de police, dans diverses villes de Grèce proches des camps. Les Roms semblent communiquer par des pratiques cinétiques à l’intérieur et à l’extérieur des frontières grecques, et ce pour la première fois.

Athènes, 19.12.22

Α.

[1] Une grande partie de ce qui suit est tirée de la notice “actes de mort” qui peut être consultée ici : https://thersitis.espiv.net/index.php/2016-01-04-22-01-47/2016-01-04-22-05-16/1981-2022-12-16-14-50-07.

[2] https://parallaximag.gr/parallax-view/apo-tin-synyparxi-ston-antitsigganismo.

[3] Les données suivantes sont extraites du livre important de Giorgos Tsitiridis The Gypsies of Thessaloniki, publié par Methexis, Thessaloniki, 2020.

[4] La première et unique loi de l’époque qui concernait les Roms était une loi de 1929 au titre éloquent : “Sur l’installation et la circulation des étrangers en Grèce, le contrôle policier des passeports, les déportations et les expulsions”.

[5] Cette loi a été intégrée aux dispositions de la loi fondamentale de 1955, qui régissait le statut de la citoyenneté grecque. Nous rappelons ici que, selon la législation de la guerre civile de la période 1945-1949, les communistes n’étaient pas considérés comme des Grecs ; ils étaient privés de leur citoyenneté grecque. De cette manière, les bases ont été posées pour le développement ultérieur du capitalisme grec sur la base de la stratification de la population prolétaire en deux catégories de base, dont l’une avait moins de droits politiques et sociaux en tant que “gauchistes”.

[6] Au début des années 1990, après l’effondrement du bloc de l’Est et les différents bouleversements géopolitiques, des Roms, principalement originaires des Balkans, se sont installés dans la région. Certains d’entre eux, comme les Roms du Kosovo, ont même fait l’objet d’exécutions en masse par les Albanais, car ils étaient perçus comme sympathiques aux Serbes. Aujourd’hui encore, de nombreux Roms “importés”, notamment de Bulgarie, vivent à Thessalonique à la recherche d’un meilleur sort.

[7] https://theartofcrime.gr/%CE%B7-%CE%B1%CF%8C%CF%81%CE%B1%CF%84%CE%B7-%CF%85%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B5%CE%BA%CF%80%CF%81%CE%BF%CF%83%CF%8E%CF%80%CE%B7%CF%83%CE%B7-%CF%84%CF%89%CE%BD-%CF%81%CE%BF%CE%BC%CE%AC-%CF%83/.

[8] Extrait d’un entretien avec un jeune Rom de Dendropotamos, qui figure dans le même livre.

[9] De nombreuses bannières affichaient le mot “deceosin”, qui est une erreur délibérée d’orthographe du mot “justice”.