des nouvelles du front

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Traduction d’une nouvelle série publiée sur le blog de la revue Chuang

« La question chinoise »

« Lorsque l’on parle d'”économie”, il est depuis longtemps nécessaire d’acquérir au moins une connaissance de base de la Chine. Ces dernières années, cela est devenu de plus en plus inévitable. Aujourd’hui, il n’est pas exagéré de dire que presque aucune conversation politique ne peut avoir lieu sans qu’il soit nécessaire de “peser” sur ce que nous appelons la “question chinoise” – qui est en fait une série de questions relatives au caractère actuel de l’État chinois, aux luttes sociales qui existent dans le pays, aux perspectives de l’économie chinoise, au déclin supposé de l’hégémonie américaine, au rôle des investissements chinois dans les pays pauvres, à l’impact que tout cela aura sur l’environnement, etc. Ce phénomène est particulièrement visible dans les médias, où un certain genre de « sino-futurisme » sombre, basé sur la manie du click, s’est imposé. Ici, les tropes orientalistes classiques du “péril jaune” sont reformatés en mythes d’un État totalitaire omnipotent cherchant à coloniser le monde avec ses industries d’État suralimentées et sa population massive, lavée au cerveau dans un nationalisme irréfléchi. Vous êtes probablement familier avec le genre.

À la base, ces mythes sont des angoisses déplacées de la vie quotidienne dans les pays dont les classes dirigeantes forment le sommet de la hiérarchie impériale, comme les États-Unis, où un État policier beaucoup plus étendu existe déjà, soutenu par des formes violentes et virulentes de nationalisme. Cet État policier existant présente déjà toutes les caractéristiques “totalitaires” que les médias associent à la Chine, y compris un “système de crédit social” étendu (sous la forme d’un casier judiciaire et de crédit combiné) qui est systématiquement biaisé contre les pauvres, le plus grand appareil carcéral de l’histoire du monde, et la capacité – en fait, nous pourrions plutôt dire l’enthousiasme – de commettre des meurtres extrajudiciaires sur une base presque quotidienne, en particulier contre les groupes ethniques minoritaires. De même, les soulèvements de masse centrés sur les villes désindustrialisées sont réprimés par des déploiements de police à l’échelle militaire, tandis que l’armée proprement dite – les États-Unis exerçant la plus grande force impériale de l’histoire – patrouille tous les océans avec ses flottes et tous les continents depuis ses nombreuses bases, surveille la terre depuis ses satellites de guidage de missiles et se coordonne régulièrement avec les agences de défense et de renseignement affiliées pour orchestrer des coups d’État (voire des invasions pures et simples) contre les gouvernements d’opposition.

Mais la propagande sensationnaliste n’est pas la seule source de désinformation sur la Chine. Après tout, il est naturel pour ceux qui se sentent politiquement impuissants de s’emparer d’exemples lointains, qu’ils diabolisent ensuite pour en faire des dystopies totalitaires (faisant paraître leur propre vie meilleure par comparaison) ou qu’ils idéalisent pour en faire des utopies exaltantes (leur donnant l’espoir qu’il existe une force du bien dans un monde autrement sombre). Pour la Chine, ce n’est pas nouveau. Depuis Marco Polo, les politiques de l’Asie orientale continentale ont servi cet objectif aux Européens et à leurs descendants coloniaux [1]. Certains projettent leurs craintes sur la Chine, d’autres leurs espoirs. Ceux qui craignent la Chine, la dépeignant comme un empire sombre et totalitaire, ont généralement une attitude chauvine envers le reste du monde et utilisent des tropes orientalistes évidents. Mais ceux qui placent tous leurs espoirs dans la Chine ne sont guère mieux. Même s’ils peuvent sembler moins conservateurs à première vue, ils construisent une caricature tout aussi raciste qu’ils adorent à distance, en fétichisant les aspects superficiels de la culture chinoise et en utilisant cette image exotique d’une Chine prétendument “socialiste” comme accessoire dans les batailles politiques locales [2]. Ironiquement, cette image se substitue ensuite aux voix mêmes que ces partisans cherchent à promouvoir : celles des administrateurs et des théoriciens politiques chinois impliqués dans ce qui est, sans aucun doute, l’un des projets de construction d’État les plus importants de l’histoire du monde. Dans tous les cas, l’effet global est de jeter un mirage sur l’horizon du monde, obscurcissant tout ce qui pourrait s’approcher au loin.

En revanche, l’objectif fondateur de Chuang a été de faire éclater de telles illusions. Nous avons cherché à fournir une évaluation lucide de la Chine telle qu’elle existe réellement et à traduire les nombreuses voix de ceux qui sont impliqués dans les luttes sociales du pays, afin de tenir compte des futurs probables et de contribuer, d’une manière ou d’une autre, à la renaissance mondiale du communisme. Cela a nécessairement impliqué des engagements complexes, souvent ésotériques, avec la théorie et l’histoire. Mais le projet ne consiste pas, fondamentalement, à produire une théorie communiste. Nous considérons simplement qu’il s’agit d’une étape nécessaire à la construction de liens substantiels de solidarité internationale. Après tout, le communisme est une politique d’action. Il ne peut être réduit à une question de foi individuelle ou d’exégèse marxiste sans étouffer sa puissance vitale. En d’autres termes, pour que la théorie communiste reste communiste, elle ne peut être confinée dans la prison dorée de la recherche académique. Elle doit être arrachée de la page et mise dans le feu et la chair du monde. Notre objectif n’est pas de construire un quelconque édifice théorique, mais de construire du pouvoir.

Le communisme est, et a toujours été, un projet international conçu pour franchir les frontières qui nous divisent. C’est aussi une politique populaire, plutôt que le domaine des théoriciens d’élite. Pour avoir un impact, la théorie doit être traduite en termes vernaculaires et brodée d’une publicité attrayante et accessible. Peu importe que vous ayez raison si personne ne vous écoute. Tout théoricien est également tenu d’être un enseignant, un traducteur et un transmetteur de connaissances efficace. Dans notre cas, la place de plus en plus centrale qu’occupe la Chine dans les conversations politiques, même les plus familières, signifie que le moment est venu pour nous de contribuer à produire des résumés simples, pratiques et facilement reproductibles de la perspective communiste sur la Chine.

À cette fin, nous lançons une série de blogs répondant aux questions fréquemment posées sur la Chine. Il s’agit du genre de questions que toute personne ayant une certaine connaissance de la Chine se voit régulièrement poser. À un moment donné, elles auraient été limitées aux scènes politiques ou aux milieux universitaires. Si certaines des questions que nous présentons ici sont encore plus courantes dans ces sphères plus spécialisées, il est devenu de plus en plus courant d’entendre nombre d’entre elles posées dans les médias de masse ou soulevées dans les interactions sociales quotidiennes. Les réponses que nous donnons ici ne s’adressent donc pas à “la gauche”, mais sont destinées à un usage général. Elles sont toutes disponibles en chinois et en anglais. La plupart sont rédigées collectivement, mais certaines questions concernent spécifiquement les expériences de nos membres chinois. Dans ces cas, nous avons décomposé la réponse collective en voix individuelles, en demandant souvent à d’autres camarades chinois de s’exprimer également. En plus de la série de FAQ sur la Chine, nous ajouterons également une entrée spéciale “FAQ Chuang” répondant à certaines questions courantes sur notre propre collectif.

Pour commémorer le lancement de la série, nous publierons une nouvelle entrée environ toutes les deux semaines pendant les prochains mois. Ensuite, la série ouverte se poursuivra indéfiniment, avec de nouvelles entrées ajoutées au fur et à mesure. Les réponses seront compilées sur la nouvelle page FAQ de notre site Web. Au fil du temps, nous espérons simplifier encore davantage un grand nombre de ces points et réorienter le matériel pour l’utiliser dans différents médias. Nous encourageons tout le monde à utiliser ce matériel librement, en respectant l’esprit du projet. Si vous avez créé un contenu inspiré de la série des FAQ sur la Chine, veuillez nous envoyer un courriel (chuangcn@riseup.net) afin que nous puissions le mettre en lien ici et le promouvoir sur les médias sociaux. »

[1] C’est à cette époque que la notion moderne de “Chine” est apparue en Occident, bien avant qu’elle n’émerge dans la région elle-même. Pour plus de détails, voir cet excellent article. (Voir sur le site original NDT)

[2] Il ne s’agit en aucun cas d’un phénomène récent. En fait, il a été surtout répandu dans la seconde moitié du 20e siècle, visible dans le développement de ce qui a été connu sous le nom de maoïsme. Il existe de nombreuses et bonnes histoires de ce phénomène. Pour un aperçu rapide, ainsi qu’une bibliographie utile, voir cet article. (Voir sur le site original NDT)